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플랫폼은 다소 추장적으로 표현하면 '다양한 종류의 시스템을 제공하기 위해 공통적이고 반복적으로 사용하는 기반 모듈'이다. 보다 구체적이고 간단하게는 '다양한 제품이나 서비스를 제공하기 위해 사용하는 토대'로 정의할 수 있다. 플랫폼을 '토대'라는 다소 추상적인 말로 정의한 이유는 보다 큰 가치를 만들기 위한 것이라면 무엇이든 플랫폼이 될 수 있기 때문이다. 제품이나 부품 같은 유형물도, 소프트웨어와 서비스, 기술 같은 무형물도 활용하기에 따라서는 모두 플랫폼이 될 수 있다.

 
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기업생태계는 특정 상품이 만들어져 소비자에게 전달되고 소비되는 과정에 관여하는 주요 참여자가 모인 시스템이다

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플랫폼은 구체적으로 기업생태계에 어떤 영향을 미칠까?
첫째, 플랫폼은 기업생태계의 성장성을 결정한다. 단기간에 적은 자원을 투입하고도 다양한 상품이 생산되어 소비자에게 제공될 수 있게 해준다.
둘째, 플랫폼은 기존에 없던 새로운 기업생태계를 창조하기도 한다. 플랫폼을 설계하여 제공하는 기업에는 플랫폼 자체가 새로운 사업이 되며, 그 플랫폼을 활용하는 기업에는 그 속에서 다양한 형태의 신사업을 펼칠 기회가 주어진다. 플랫폼이라는 토대에 대앙햔 참여자가 모이다 보면 전혀 새로운 사업모델이 등장하는 것이다.

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시장에 한번 안착한 플랫폼은 일정 기간 성장을 보장받는다. 한번 특정 플랫폼에 참여한 이용자는 시간이 흐를수록 다른 플랫폼으로 옮겨가기가 점점 어려워진다. 아이폰 이용자가 안드로이드폰으로 이동하거나 반대로 안드로이드폰 이용자가 아이폰으로 이동하면 기존에 쓰던 앱과 정보는 대부분 잃게 되는 것처럼 말이다. 이러한 전환비용 탓에 이용자는 기존의 플랫폼에 묶이게 되고, 기존 플랫폼 기업은 추가투자 없이도 개발자와 이용자를 유지하게 된다. 즉, 잠금효과(lock-in effect)혹은 고착화가 발생하는 것이다. 일반 제품이나 서비스에서도 잠금효과가 나타날 수 있지만 플랫폼의 경우에는 참여자가 많고 다양해 잠금효과가 더욱 커진다.

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네트워크 효과란 어떤 이용자가 네트워크에서 얻는 가치가 그 네트워크에 연결되어 있는 다른 이용자의 수에 영향을 받는 것을 말한다. 여기서 '네트워크'는 전화와 같은 정보 통신 네트워크를 의미하기도 하지만, 스마트폰 이용자 그룹처럼 물리적 링크로 연결되어 있지 않으면서도 유사한 특성을 갖는 가상적 네트워크도 포함한다. 플랫폼에서의 네트워크 효과란 한쪽 참여자가 플랫폼에서 얻는 가치가 다른 쪽 참여자 수에 따라 증가하고 그 반대 방향도 성립하는 것을 말한다.

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하이테크 제품이 시장에 보급될 때 초기시장과 주류시장 사이에 대단절, 이른바 '캐즘(chasm)'이 있다고 한다. 플랫폼 사업의 경우 닭과 달걀의 문제로 인해 일반적인 제품이나 서비스 보다 캐즘의 폭이 한층 넓다.

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플랫폼 강화를 위해 해결해야 하는 대표적 장애물이 '레몬시장 문제'다. 중고차 시장을 예로 들어보자. 판매자는 차의 상태에 대해 잘 알고 있고, 반면 구매자는 제대로 알지 못하는 것이 보통이다. 신차와 다르게 중고차는 겉만 봐서는 성능을 알 수 없고 직접 사용해봐야 알 수 있는 경험재다. 따라서 구매자들은 외관이 멀쩡하더라도 실제 성능이 좋지 않은 차(레몬:겉은 번짖르르하지만 실속이 없는 물건)일 가능성을 고려해 높은 가격을 지불하려 하지 않는다. 하지만 판매자 입장에서는 성능이 좋은 차를 낮은 가격에 팔려하지 않기 때문에 거래가 이루어지지 않고, 그러므로 성능이 우수한 차들은 매물로 나오지 않게 된다. 결국 저급한 품질의 자동차만 매물로 나와 거래가 잘 이루어지지 않는 '레몬시장'이 형성되는 것이다.

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플랫폼 기업은 지속적인 성장과 활성화를 위해 참여자를 어떻게 선별할 것인지, 참여자들의 활동을 촉진하고 충성도를 높이기 위한 방법은 무엇인지, 플랫폼과 참여자가 함께 성장하기 위해서는 어떻게 해야 하는지 등을 이 단계에서 고민해야 한다.

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플랫폼 사업에서는 가격에 관한 기존의 상식에서 벗어나 가격부과 대상과 가격수준을 유연하게 설계하는 일이 매우 중요하다. 누구에게 어떤 방식으로 가격을 부과할지, 비용을 지불할 제3의 참여자는 없는지 등을 고민해야 한다. 수익화 과정에서 플랫폼 생태계에 위기가 발생하지 않도록 신중을 기해야 한다.

기도하는 사람들, 싸우는 사람들, 일하는 사람들

1. 기도하는 사람들, 싸우는 사람들, 일하는 사람들

- 중세 사회는 기도하는 사람들과 싸우는 사람들, 그리고 이들 교회 계급과 군사 계급을 부양하기 위해 일하는 사람들로 이뤄졌다.

- 서부, 중부 유럽의 농토는 대부분 '장원'이라는 지역들로 나뉘어 있다

- 땅은 방목지, 목초지, 삼림, 황무지, 경작지로 되어 있었고 방목지, 목초지, 삼림, 황무지는 공동으로 사용했으며, 경작지는 두 부분으로 나뉨, 한 부분은 보통 전체 영지의 1/3을 차지 하며 영주에게 속한 '직영지' 였으며 다른 부분은 토지에서 실제로 노동하는 농민들이 보유했다.

- 장원 제도의 주요한 특징이 있다.

: 첫째, 경작지를 두 부분으로 나눠서 한 부분은 영주 자신이 보유해 영주만을 위해 경작했고, 다른 부분은 여러 농민들에게 분배됐다.

: 둘째, 토지가 오늘날 우리가 알고 있는 것과 같은 밀집된 경구가 아니라 흩어져 있는 지조로 경작됐다는 것

: 셋째, 농노가 단지 자신의 보유지만이 아니라 영주의 직영지에서도 노동을 했다.

- 항상 영주의 직영지를 먼저 갈고, 씨 뿌리고 먼저 보호해야 했다.

- 봉건 시대에는 토지만이 거의 모든 필요한 재화를 생산했고, 그래서 사실상 토지만이 부의 열쇠였다. 부의 척도는 단 한 가지, 즉 보유한 토지의 양으로 결정됐다.

 군역의 대가로 토지를 보유한 제후와 귀족들은 다시 비슷한 조건으로 다른 사람들에게 토지를 하사했다.

- 교회에는 진보적이고 생기가 있었지만 다른 일면도 가지고 있었다. 성직자의 결혼을 금지한 이유 가운데 하나는, 단지 교회 토지를 잃고 싶어하지 않았다는 것이었다. 또 교회는 '십일조'로 재산을 늘렸는데, 그것은 모든 사람의 소득에 대한 10퍼센트의 세금이었다. 한 유명한 역사가는 그것에 관해 다음과 같이 말했다. "십일조는 오늘날의 어떤 세금보다도 훨씬 더 부담이 큰 토지세, 소득세, 사망세로 이루어졌다"

- "봉건제는 최후의 수단으로, 흔히 환상에 불과한 보호의 대가로 유한 계급들이 노동하는 계급들을 쥐락펴락하게 하고, 경작자들이 아니라 정복할 능력이 있는 사람들에게 토지를 주는 조직에 토대를 두었다.

2. 상인이 나타나다.

- 봉건사회 초기에는 장원 촌락은 그 자체로 거의 완벽했다. 장원은 필요한 것을 스스로 만들고 소비했다. 단지 약간의 물물교환을 할 수 있는 지역 차원에 한정된 '국지적 시장'이 있었다.

- 시장을 더 확대하지 못하게 한 또 다른 장애물은 열악한 도로 조건이었으며, 두 부류의 강도 때문이었다. 하나는 보통의 강도, 다른 하나는 상인을 멈춰 세우고 열악한 도로를 지나는 대가로 통행세를 징수한 봉건 영주였다.

- 하지만 상거래는 계속 증가했다. 11세기 십자군 원정에 의해 상업은 크게 발전했고, 12세기에는 서유럽에 변화가 일었다.

- 십자군 운동의 진정한 힘과 그것을 이끈 활력은 특정 집단이 얻을 수 있었던 이익에 주로 바탕을 둔다.

첫째, 교회였다. 물론 종교적 동기가 분명했지만 교회는 세력 확장을 원했고, 기독교 세계가 넓어질수록 교회의 권력과 부는 커졌다.

둘째, 아시아의 이슬람 세력권과 매우 가까이 있었고 콘스탄티노플에 수도를 둔 비잔틴 제국과 비잔틴 교회(그리스정교회)였다. 로마 가톨릭 교회는 십자군을 세력 확장의 기회를 여겼던 한편, 그리스 정교회는 자기 영토에 이슬람 교도들이 진출하는 것을 막을 수단으로 보았다.

셋째, 전리품을 원했거나 빚을 진 귀족과 기사, 유산이 적거나, 전혀 없었던 젊은 자제들이었다. 그들은 모두 십자군이 토지와 부를 얻을 기회라 생각했다.

넷째, 이탈리아 도시들인 베네치아, 제노바, 피사였다.

콘스탄티노플은 얼마동안 지중해 지역에서 가장 큰 도시였기 때문에 동방의 향료, 비단, 모슬린, 약재, 양탄자는유리한 처지에 있던 베네치아 사람들이 유럽으로 실어 날랐다. 베네치아, 제노바, 피사는 주로 무역 도시였기 때문에 소아시아 연안 도시들과 무역할 수 있는 특권을 원했다. 이탈리아의 무역도시들은 십자군을 상업상의 이익을 얻을 기회로 여겼다.

- 11세기와 12세기의 남방의 지중해에서 무역이 부활했다면, 북방의 바다에서는 무역의 가능성이 크게 열리고 있었다. 브루게에서는 유럽과 러시아, 스칸디나비아 세계가 접촉했다. 북방의 상품을 운반하는 상인들은 알프스를 넘어온 남방의 상인들과 샹파뉴 평야에서 만났다. 이 곳의 많은 도시들에서 대규모 정기시가 열렸다.

- 예전에는 운송수단이 발달하지 못하고 꾸준한 상품 수요가 없어 대부분의 도시에서는 상설 시장이 열릴 수 없었다. 영국, 프랑스, 벨기에, 독일, 이탈리아의 정기시는 안정된 상설 교역으로 가는 일보 전진이었다. 과거에는 주시만으로도 간단한 수요를 충족시킬 수 있었는데, 이제는 주시로는 늘어나는 교역 기회를 붙잡을 수 없었다.프랑스의 푸아가 그런 지역이었는데 왕에게 1년에 두 차례의 정기시 설립을 요청했다.

- 중세 초기의 주시는 소규모였고, 대부분이 농산물인 지역 상품을 취급했다. 반면에, 정기시는 대규모였으며 알려진 모든 세계에서 들어오는 도매 상품을 취급했다. 정기시는 소규모 떠돌이 행상인과 지방의 장인과는 구별되는 대상인들이 동방과 서방, 북방과 남방에서 들어오는 해외 상품을 사고 팔았던 유통 중심지였다.

- 당시 영주는 방방곡의 상인들이 정기시에 오라고 초청했으며 상인들이 정기시에 들어오고 떠날 때 경호를 제공했으며 정기시에 가는 도중에 정례적으로 요구했던 부과금과 통행세를 면제했다. 이는 정기시에서 장사하는 사인들은 영주에게 특권의 대가를 지급했기 때문이다. 들어오고 떠날 때와 물건을 창고에 보관할 대 세금이 있었고, 판매세와 접포세등이 있었기 때문이다.

- 정기시는 매우 커서 자체적으로 치안대와 특별 경비대, 재판소를 두었다.

- 정기시는 상업 뿐만 아니라 그곳에서 행해진 금융 거래 때문에도 중요했다. 정기시의 중심에 있었던 환전상의 건물 안뜰에서는 갖가지 주화의 무게를 달고 평가하고 교환했다. 또 대출을 교섭하고, 묵은 빚을 갚고, 신용장을 갱신하고, 환어음을 자유롭게 유통했다. 당시의 은행가들은 이 곳에서 광범한 금융 거래를 했다.

이런 사실은, 경제 생활이 거의 화폐 사용 없이 이루어진 구래의 자연 경제가 상업이 발전함에 따라 어떻게 변했는지 보여주기 때문에 중요하하다.

- 화폐가 도입되면 이제 단일한 거래가 이중의 거래로 변했지만, 그럼에도 시간과 노력은 절약됐다. 이렇듯 화폐 사용은 상품 교환을 더 쉽게 함으로써 상업을 촉진했다. 상업 발전은 다시 화폐 거래를 확대하는 반작용을 한다. 12세기 이후로 시장 없는 경제는 많은 시장이 있는 경제로 변모했다. 그리고 상업이 발전하면서, 중세 초기의 자급자족하는 장원의 자연 경제는 상업이 팽창하는 세계의 화폐 경제로 변모했다.

3. 도시로 가다.

- 상업 증대의 가장 중요한 결과 중 하나는 도시의 성장이었다.

- 상업이 급속하게 확대되는 곳에서 도시가 성장한다고 한다면, 중세에는 이탈리아와 네덜란드에서 성장하는 도시들을 발견할 수 있었을 것이다. 바로 그 곳이 도시가 제일 먼저 성장한 곳이었다.

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두 도로가 만나는 곳이나 가 어귀 또는 땅의 경사가 적당한 곳에서 도시가 성장하고 수가 늘어났다. 그런 곳이 상인들이 찾던 장소였다. 게다가 그런 곳에는 보통 대성당이나, 문제가 생겼을 때 보호받을 수 있는 "성시"라 불린 요새화한 곳이 있었다. 오랜 여행 중에 휴식을 취하거나, 얼어붙은 강이 녹기를 기다리거나, 진흙 길을 다시 지날 수 있기를 기다리는 떠돌이 상인들은 자연히, 둘러쌓인 요새의 벽 근처나 대성당의 그늘에서 멈추었다. 점점 더 많은 상인들이 이런 곳에 모여들면서 "성곽 밖", 즉 '바깥쪽 성시'가 생겨났다. 오래지 않아 '성곽 밖'이 구래의 '성시'바체보다 더 중요해졌다. 얼마 안 가서 '성곽 밖' 의 상인들은 보호를 위해 그들의 도시 주위에 방어벽을 쌓았는데, 그것은 아메리카 식민 개척자들의 말뚝 울타리와 비슷했다. 그러자 '성시'의 벽은 불필요해져서 허물어뜨렸다. 옛 '성시'가 밖으로 확대된 것이 아니라, 새로운 '성곽 밖'에 흡수됐다. 사람들은 옛 장원의 촌락을 떠나 활독적이며 성장하는 이 도시들에서 새로운 생활을 시작했다. 상업이 확대되면서 일자리도 많아졌고, 사람들은 일자리를 찾아 도시로 갔다.

- 상인들은 주시와 정기시에서 교역을 할 때 자신들의 증대된 재력으로 흥정을 더 잘 하기 위해 뭉쳤다. 이제 자신들의 방식을 속박하는 봉건적 제약에 부딪힌 상인들은 장사 확장을 계속하는 데 필요한 도시의 자유를 획득하기 위해 '길드' 또는 '한자'라고 불린 조합으로 뭉쳤다. 상인들은 싸우지 않고 원하는 것을 얻었던 곳에서는 만족했다. 그러나 상인들은 원하는 것을 얻기 위해 싸워야 하는 곳에서는 싸웠다.

- 일분 봉건 주교와 영주는 매우 중요한 사회적 변화가 일어나고 있었음을 알았다. 하지만 대부분은 몰랐다. 무슨 일이 일어나고 있었는지 감지할 만큼 눈치가 빨랐던 사람들은 일어나고 있던 일을 최대한 이용해서 결국은 성공했다. 그러나 이런 일조차 언제나 타협을 통해 평화적으로 일어난 것은 아니었다. 모든 역사에서 권력을 가진 자들과 부유한 자들은 자신들이 가진 것을 지키기 위해 온갖 수단을 사용하려 한다.

- 이탈리아와 플랑드르의 도시 공화국들처럼 어떤 도시들은 완전히 독립적인 도시가 됐다. 자유 코뮌들의 경우에는 독립의 정도가 다양했다. 봉건 영주에게서 간신히 몇 가지 특권을 얻어내기는 했지만 여전히 어느 정도는 영주의 지배를 받는 도시들도 있었다. 그러나 ㅗㄷ시의 권리가 어떠했든지 간에, 도시의 주민들은 도시의 권리를 확인하는 특허장을 가지려고 했다. 특허장은 영주나 영주의 대리인들이 도시의 권리를 망각하는 경우에 분쟁을 막는 데 도움이 됐다. 

- 도시의 자유를 위한 투쟁은 상인들이 주도했다. 그들은 도시에서 가장 강력한 집단이었고, 상인들의 길드나 한자는 온갖 특권을 획득했다. 흔히 상인 길드는 도시의 도매업을 독접했다. 만약 여러분이 상인 길드의 조합원이 아니라면 교역을 할 때 불리했을 것이다.

- 게임의 모든 단계에서 길드는 주도적인 역할을 했다. 길드는 배타적인 독점을 통해 시장을 지배했다.

- 길드 상인들은 도시에서 가장 중요한 사람들이었기 때문에, 누가 도시의 관리가 돼야 할지에 관해 발언권이 셌다. 어떤 곳에서는 관리들이 상인의 영향력 아래 있었고, 어떤 곳에서는 상인 자신이 관리가 됐다. 그리고 몇몇 곳에서는 길드의 조합원만이 도시 정부의 관리가 될 수 있다고 법으로 명시했다.

- 상인과 도시가 획득한 권리는 상업이 부의 원천으로서 더욱 중요해졌음을 보여 준다. 그리고 도시 상인의 지위는 화폐 재산이 토지 재산과 대립하는 것으로서 더욱 중요했음을 보여 준다.

4. 낡은 것을 대체한 새로운 관념

- 돈을 빌려 쓰는 대가로 이자를 요구하는 것을 중대한 범죄로 여기던 때가 있었다. 중세 초기에는 이자를 받고 돈을 빌려 주는 것을 금지했다. 그렇게 한 권력은 교회였다. 기독교 세계 전역에서 교회라는 권력의 말은 곧 법이었다.

- 상업이 소규모였고 이윤을 위해 돈을 투자할 기회가 거의 없었던 봉건 사회에서 어떤 사람이 돈을 빌리고자 했다면, 그는 틀림없이 부자가 되기 위해서가 아니라 그 돈이 없으면 살 수 없기 때문에 돈을 빌리고자 했을 것이다..그런 상황에서는 도와 주는 사람이 그의 불행에서 이익을 얻어서는 안 된다는 것이 중세의 관념이었다.

- 성직자들은 돈은 아무 것도 낳지 못하며 아무 것도 생산할 수 없다고 대답했을 것이다. 이자를 받는 것은 분명이 잘못된 일이었다. 이것이 교회가 말했던 것이다. 그러나 교회가 말한 것과 교회가 행한 것은 달랐다. 주교와 왕은 이자를 받는 것에 격노해 그것을 금지하는 법을 만들었지만, 그들은 그 법을 맨 먼저 어긴 사람들에 속했다. 그들 자신이 이자를 붙여 돈을 빌리고 빌려 주었다. 다른 고리대금업자들을 탄압하고 있던 바로 그 순간에! 위험이 컸기 때문에 보통 고율의 이자를 요구한 소규모 대금업자였던 유대인들은 고리대금업자로서 미움받고 박해받고 어디서나 경멸당했다. 반면, 이탈리아 은행가들은 어마어마한 사업을 벌인 대규모 대금업자들이었다. 그리고 흔히 대출금에 대한 이자를 지급하지 않을 때, 채무자들을 정신적 형벌로 위협해 이자를 징수한 사람은 교황 자신이었다.

- 점차 고리대금에 관한 교리는 사라지고, "일상의 상업 관행"이 등장했다. 신념, 법, 공통의 생활 양식, 인간 관계, 이 모든 것이 사회가 새로운 발전 단계에 접어들면서 수정됐다.

5. 농민이 속박을 부수다.

- 시장이 성장했다. 그래서 농민 자신에게 필요한 부분과 영주가 가져가는 부분을 제외한 곡물은 모두 팔 수 있었다. 그 대가로 농민은 화폐를 얻을 수 있었다. 농민은 아직 화폐 사용에 완전히 익숙하지는 못했지만 점점 더 익숙해졌고, 그래의 사회 구조에 어울리지 않는 새로운 계급의 사람들, 즉 상인이 나타났다는 것도 알게 되었다. 상인은 번영하고 있었고, 근처에 있는 상인들의 도시는 자기와 같은 농노들도 가끔 돌아다니며 꽤 괜찮게 살기도 하는 굉장한 곳이었다. 이제 이처럼 변해 가는 세계에서 농노와 같은 사람들에게도 진정한 기회가 찾아왔다. 이제 농노가 전보다 더 열심히 일하고 자기에게 필요한 것보다 더 많은 곡물을 지배한다면, 영주에 대한 부역의 일부를 면제받을 수 있는 야각ㄴ의 돈을 모을 수 있었다. 만약 영주가 농노의 부담을 가볍게 해 주지 않으면, 그 때는 도시나 개척지로 달아날 수 잇었다.개척지에서는 자기와 같은 농노들이 숲을 개간하고 있었고, 성가신 부과금이 면제되는 땅뙈기를 그 댁가로 받고 있었다.

- 14세기 유럽에서는, 20세기의 정교하기 이를 데 없는 살인 도구를 사용해 4년여에 걸쳐 조직적인 살육이 자행된 제1차 세계대전에서 죽은 사람 수의 갑절이 넘는 사람이 흑사병을 절멸했다.

- 죽은 사람이 아주 많았기 때문에 살아 남은 사람의 노동이 더 커다란 가치를 지니리라는 것은 분명했다. 노동자들은 노동의 대가로 전보다 더 많은 것을 요구하고 받을 수 있었다. 토지는 여전히 재앙을 겪지 않은 채 남아 있었다. 그러나 토지는 생산성이 잇을 때만 가치가 있었고,. 토지를 생산적으로 만드는 필수 요인은 노동이었다. 노동의 공급이 감소하면서 노동의 상대적 수요가 증가했다. 농민의 노동은 과거 어느 때보다도 더 큰 가치가 있었다.

- 14세기의 농민 반란은 달랐다. 노동의 부족 때문에 농업 노동자의 지위는 강력햊ㅆ고, 노동자들은 자신들의 힘을 깨닫게 되었다. 서유럽 전역에서 잇달아 일어난 반란에서 농민들은 다른 방법으로는 획득하거나 유지할 수 없었던 양보를 폭력으로 얻어 내는 데 그 힘을 사용했다.

6. 외지인은 일할 수 없다.

- 전에는 상업적으로 판매하기 위해서가 아니라 가내 수요를 위해 필요한 물품을 생산했을 뿐이다. 그러나 이제는 외부 시장에 판매하기 위해서 물품을 생산했다. 자재와 작업 도구를 소유하고 완제품을 판매하는 직업적인 장인들이 물품을 만들었다. 이 장인들은 그들보다 먼저 단체를 결성한 상인들을 본따서 길드를 조직했다. 특정 도시에서 똑같은 직종에 종사하는 모든 노동자들이 수공업자 길드라고 불린 동업자 조합을 결성했다.

- 길드 조합원들이 자기들이 담당하는 공업을 직접 통제하기 위해 단결했다는 것은 명백하다.

-길드 조합원들은 도시에서 자기 직업을 계속 독점하기 위해 싸웠다. 그리고 외부 사람이 그들의 시장에 침입하는 것을 허용하지 않으려 했다. 

- 길드는 조합원의 작업의 질에 관심을 가졌다. 길드는 모든 조합원은 도제 과정을 거쳐야만 한다는 규칙을 강요함으로써 조합원이 자기 일을 잘 알도록 했다. 게다가 길드는 조합원의 작업을 엄격히 감독함으로써 손님이 질 낮은 제품을 구입하지 않도록 보증했다. 길드에서는 규칙과 규제가 있었고 이런 규정을 어기면 무거운 벌을 내렸다.

- 길드 제도의 근본 특징 두 가지는 장인들이 서로 평등했다는 것과 노동자들이 쉽게 장인이 될 수 있었다는 것이다. 길드 제도의 전성기였던 13~14세기에는 대체로 그랬다. 그 뒤 피할 수 없는 변화가 일어났다. 어떤 장인들은 번창해서 더 큰 세력을 얻었고, 작은 길드의 장인들은 큰 길드를 지배하는 장인들을 위해 임금 노동자로 일하기도 했다. 자체 상품을 거래하는 수공업자 길드가 도시 상업을 독접했던 초기의 상인 길드를 대체했다. 그러나 일부 길드 상인은 상업 일반에 손을 떼고 특정 품목 하나만 취급함으로써, 사라지기는 커녕 거대 상인 길드로 번창했다.

- 큰 길드의 조합원들은 자기 길드를 지배하다가 곧 시 정부까지 배타적으로 지배하게 됐다. 그들은 도시를 사실상 지배하게 됐다. 거의 모든 곳에서 가장 부유하고 영향력있는 사람들은 대개 시의원과 동일시 됐다.

- 길드 제도가 붕괴하게 된 또 다른 원인은 장인과 직인 사이에 틈이 벌어졌다는 것이다. 원래 도제-직인-장인이 통례였다. 이제 그것은 도제 - 직인으로 변했다.

- 장인들과 직인들의 조합원들,, 여기에 속하지 못한 노동자들..가진 것이라곤 노동력뿐이었고 살기 위해서는 고용주와 유리한 시장조건에 의존해야 하는 근대 프롤레타리아가 등장한다.

- 봉건 영주에게서 도시의 자유를 쟁취하기 위한 싸움에서는 상인, 장인, 노동자 할 것 없이 부유하거나 가난한 도시민이 힘을 모았다. 그러나 승리의 열매는 상층 계급들에게 돌아갔다.하급 계층에게는 단지 주인만 교체됐다는 것을 깨달았다.14세기 후반에는 이런 강력한 지배자들에 대한 소규모 장인들의 원한과 질투가 결합되면서 계급투쟁이 일어나기도 했다. 

- 길드는 점점 힘이 약해지고.. 후에 도시는 다시 외부의 지배 즉, 군주, 제후의 지배를 받게된다.

7. 국왕이 납시오!

- 중세말인 15세기 무렵이면 국민이 탄생한다. 국민의 구분이 뚜렷해진다. 국민 문학이 생겨난다. 공업에 대한 국가 규제가 지역적 규제를 대신한다. 국법과 국어, 심지어 국교가 나타난다. .. 그들은 나라 전체의 군주인 국왕에게 충성을 바쳐야 한다고 생각한다.

- 도로에서 강도와 통행세를 없애야 한다고 가장 목소리를 높이는 사람은 상품이나 돈을 다른 곳으로 보내기 위해 도로를 이용하는 사람들이다. 혼란과 불안정은 장사에 해롭다. 중간 계급은 질서와 안정을 원했다.

- 봉건 영주들 간의 투쟁은 누가 이기든지 지역 주민들에게는 흔히 재앙이었다. 사업에 필요한 도로를 따라 여러 곳에 서로 다른 봉건 영주들이 버티고 있었던 것은 상업을 어렵게 만들었다. 중앙의 권위로서 국민 국가가 필요했다. 봉건적 혼란을 탈피하고 질서를 가져올 수 있는 최고 권력이 필요했다. 바야흐로 강력한 중앙 권력이 등장할 때가 무르익었다.

- 도시가 봉건 영주에 맞서 싸울 때 국왕은 도시의 강력한 동맹자였다. 봉건 귀족의 힘을 약화시키는 것은 모두 왕권을 강화시켰다. 도시주민들은 국왕이 도와 준 대가로 흔쾌이 돈을 빌려 줌으로써 국왕을 도왔다. 이것은 중요했다. 돈이 있으면 국왕은 봉신들의 군사적 도움이 필요 없었기 때문이다. 국왕은 충성에 의존하지 않고 급료를 지급한 훈련된 군대를 고용할 수 있었다.

= 돈 있는 사람들은 즐겁게 돈을 내놓았다고 생각해서는 절대 안 된다. 그들은 국왕에게 이런 저런 대출을 해 준 것은 그 대가로 명백한 이익을 얻었기 때문이다.

- 국왕은 필요한 화폐를 부르주아지에게서 얻었고, 커지고 있는 왕국을 다스리는 데 필요한 조언과 원조를 갈수록 부르지아지에게 의존했다. 국왕의 재판관, 장관, 공무원을 부르지아지 출신이었다.

- 교회는 엄청나게 부유했다. 교회ㅡㄴ 모든 토지의 1/3에서 1/2가량을 소유했던 것으로 추정된다. 그 전에도 교회는 정부에 세금을 내려 하지 ㅇ낳았다. 국왕은 돈이 필요했고, 그래서 이미 엄청나게 부유한데도 계속 부유해지기만 하는 교회가 세금을 많이 냄으로써 국가의 운영비를 보조해야 한다고 생각했다.

-1517년 마루틴 루터가 비텐베르크의 교회 문에 '95개 조'를 붙임.

- 교회는 쓸모가 줄어들고 있었다는 의미에서 이미 권력을 잃었을 것이다. 사실 교회는 전에는 교회가 교육을 완전히 지배했지만, 이제는 상인들이 설립한 독립 학교가 개교했다. 전에는 교회법이 최고였지만, 이제는 상없회의 필요에 적합한 옛 로마법이 부활했다. 예전에는 교회만이 국사의 운영을 도울 수 있는 교육받은 사람을 배출했지만, 이제 상업 실무로 훈련 받았고, 나라의 상공업에 필요한 바를 아는 새로운 계급의 사람들에게 군주는 의지할 수 있었다.

- 교회는 그 자신이 봉건 영주로서 토지의 1.3을 소유했으며 교회재산의 대부분을 나라 밖으로 유출했다. 신흥 중간계급은 각 나라에서 봉건제를 쓸어버리기 전에 그 핵심 조직, 즉 교회를 공격해야만 했고, 실제로 그렇게 했다. 그 투쟁은 죵교의 가면을 썼다. 종교개혁이라고

8. 부자는...

- 주화 가치를 떨어뜨린다는 것은 간단히 말해 주화 속에 들어 있는 금이나 은의 양을 줄이는 것을 뜻한다. 한 개의 주화에 들어 있던 은을 쓸모 없거나 질 낮은 금속을 섞어서 두 개의 주화에 들어가도록 나누면 국왕은 한 개의 주화 대신 두 개의 주화를 가질 수 있었다. 주화의 가치가 더 작다는 것은 같은 주화로 전보다 더 적은 물건을 사게 된다는 것을 뜻한다. 다시 말해 물가가 오르는 것이다.

- 국왕들은 주화의 가치가 떨어지면 자신들이 직접 이익을 얻는 다는 것만 보았다. 화폐의 가치가 급격하게 변하면 상업이 피해를 입는다. 그리고 물가가 오르면 가난한 사람들과 고정적인 수입을 가진 사람들이 고통을 겪는다. 
- 상업을 더욱 발전시키기 위해 금과 은이 매우 필요했던 이 시기에, 상업의 발전 자체가 막대한 양의 금과 은을 발견하는 결과를 초래했으며, 그 발견은 거꾸로 상업을 더 한층 발전시켰다. 400년 이상 지난 오늘날의 관점에서 보면 콜럼버스 발견의 진정한 가치를 평가할 수 있다. 그러나 15세기 사람들에게 콜럼버스는 인도를 발견하지 못했기 때문에 실패한 사람이었다. 멕시코와 페루의 광산에서 스페인으로 은이 흘러들어가던 16세기에 와서야 콜럼버스 '발견'의 진가가 인정됐다'

- 동방으로 가는 옛 통로를 터키인들이 점령했다는 것은 이제 중요하지 않았다. 베네치아 사람들이 엄청난 가격을 매기는 것도 이제 주요하지 않았다. 희망봉을 거쳐 동방으로 가는 통로를 발견했기 때문에 터키의 호의에 기댈 필요가 없어진 상인들은 베네치아의 독점을 깨뜨렸다.

- 이제 상업의 흐름은 변화했다. 전에는 베네치아와 남부 독일의 도시가 지리적 위치 때문에 그보다 서쪽에 있는 여러 나라보다 유리했지만, 이제는 대서양 연안의 나라들이 유리했다. 베네치아와 상업으로 연결돼 있던 도시들은 이제 상업의 중심에서 떨어져 나갔다. 대서양이 새로운 대로가 됐으며, 포르투갈, 스페인, 네덜란드, 영국, 프랑스의 상업이 두드러졌다.

-16세기와 17세기에 설립된 회사들 중 몇몇 회사의 이름은 그 회사들이 무역이나 식민지 사업 또는 이 두가지를 동시에 수행했던 곳을 우리에게 말해준다. 일곱 개의 '동인도'회사가 있었고, 그 중 가장 유명했던 것은 영국과 네덜란드의 회사였다. 네 개의 '서인도'회사가 있었고, 그것들은 네덜란드, 프ㅏ랑스, 스웨덴, 덴마크에서 설립했다. '동부지중해'회사와 '아프리카'회사도 인기가 있었다.

9. 가난한 사람, 거지, 도둑

- 영국, 네덜란드, 프랑스 상인들이 상업으로 거대한 재산을 쌓는 동안, 스페인 사람들은 그들의 국고에 화폐를 늘릴 수 있는 더 간단한 방법을 발견했다. 스페인 탐험가들은 무역 이익을 가져다 줄 인도 항로를 발견하지는 못했지만 우연히 남북 아메리카 대륙에 상륙했다. 멕시코와 페루에는 매우 귀중한 금, 은 광산이 있었다. 그것은 약탈하면 그만이었다.

- 이렇게 많은 은이 유럽에 흘러 들어오자 엄청난 물가 상승이 생겼다. 

- 당시 농민은 지주 계급이 요구하는 터무니없는 지대 때문에 물가가 비싸다고 비난한 반면, 기사는 터무니없는 농산물 가격 때문에 지대가 비싸다고 주장했다

- 이러한 물가 상승의 결과 이익을 얻은 사람은 상인들이었다. 그들의 지출은 늘어났지만 사업에서 얻는 수익은 더 크게 증가했다. 이익을 얻은 또 다른 집단은 생산비는 고정돼 있지만 생산물 가격이 상승한 사람들이었다. 즉 과거에 정한 지대로 토지를 오랫동안 빌리고 있는 상태에서 자신들의 버터, 밀, 보리따위를 크게 오른 가격에 팔 수 있는 사람들이었다.

- 이와 반대로, 임금 노동자는 고통을 받았다. 물가 사승의 시대는 거의 언제나 임금 상승의 시대이기도 하지만 그렇지 않았다. 임금은 물가처럼 상승하지 않았다. 즉 노동자에게 실질적으로 압박으로 다가왔다.

- 수많은 사람들에게 크나큰 고통을 안겨준 다른 종류의 엔클로저(울타리 치기)가 있었다. 그것은 양을 치기 위한 엔클로저였다. 양털 값이 오르고 있었기 때문에 많은 영주들은 농경지였던 자신들의 토지를 양 치는 목장으로 바꿈으로써 더 큰 화폐 수입을 얻을 수 있는 기회를 발견했다. 이 때문에 그 토지에서 살아온 농민들은 직업과 생계를 잃었다.

- 가혹한 지대 징수가 있었다.

- 이 시대에 일어난 한 가지 중요한 변화에 주목하라. 토지는 토지에 투여한 노동량 때문에 중요해진다는 낡은 개념은 사라졌다. 상공업의 발달과 가격 혁명은 화폐를 인간보다 더 중요한 존재로 만들었다. 이제는 토지가 소득의 원천으로 여겨졌다. 사람들은 일반 재산을 다루듯이 토지를 다루는 법을 알게 됐다. 토지는 돈을 노리고 매매하는 투기꾼들의 투기 대상이 됐다.

10. 일손 구함 - 두 살짜리도 괜찮음

- 어떤 물품을 생산하기 위해 많은 사람을 고용한다면 작업을 나누어 시킬 수 있다. 각각의 노동자가 한 가지 특수한 작업만 되풀이해 그 작업에 숙달되면 시간을 절약할 수 있었고, 따라서 생산에 속도가 붙는다. 팽창하는 시장에 필요한 바를 충족하기 위해서는 더 많은 변화가 일어나야 했다. 진취적인 중간상인들은 그렇게 생각했다.

- 뉴버리의 잭은 중요한 인물이었다. 왜냐하면 수공 기술자에게 원자재를 주고 그들이 각자 자기 집에서 일하게 한 대다수의 다른 중간상인들과 달리, 그는 200개나 되는 방직기를 설치한 자기 소유의 건물에서 약 600명의 성인 남녀와 어린이에게 일을 시켰기 때문이다. 이때는 16세기 초였다. 그것은 300년 후 공장 제도의 예고편이었다.

- 16세기에서 18세기 사이의 중세의 독립 수공업자들은 차츰 사라져가고, 그 대신 자본가이자 상인이자 중간상인인 기업가에 갈수록 종속된 임금 노동자가 나타났다.

당시 조사ㅓ대상 129가구 가운데 96가구에서 16세 미만의 어린이들이 일하고 있었다. 심지어 2살짜리도 있었다.

11. 황금, 위대함, 영광

- 한 나라에 금, 은이 많을 수록 그 나라는 더욱 부유해진다는 이론을 각국 정부가 믿는다면 그 다음에 취할 조치는 분명하다. 국민들이 금과 은을 해외로 반출하지 못하게 하는 법률을 제정하라. 각국 정보는 잇달아 그러한 조치를 취했고, 이제 "금, 은 수출 금지법"은 흔한 것이 됐다.

- 무역수지 흑자에 관한 개념 

- 무역수지 흑자를 위해서는 값비싼 상품을 수출하고 필요한 것만 수입하는 것이다. 그리고 그 차액을 금, 은으로 받는 것이다. 이것은 가능한 모든 수단을 동원해 공업을 장려하는 것을 뜻한다. 공산품은 농산품보다 더 비싼 가격으로 외국 시장에 팔 수 있기 때문이다.

- 자국의 공업을 발전시킬 방법을 생각해낸다. 각국 정부는 공업을 육성하기 위해 보조금과 높은 관세를 동원했을 뿐 아니라, 새로운 직종이나 새로운 방법을 소개할 수 있는 외국의 숙련 노동자들이 국내에 정착하도록 장려하기 위해 가능한 모든 수단을 동원했다.

- 어떤 나라에서는 발명가에게 독점권을 부여했을 뿐 아니라, 새롭고 더 좋은 방법을 발명함으로써 국내 산업 육성에 기여하는 사람들에게 상을 주기도 했다.

- 식민지가 종주국의 공업과 경쟁할 수 있는 어떠한 공업에도 진출하는 것을 법으로 금지했다. 식민지에서는 모자, 모직물, 철제품을 제조하는 것이 금지했다. 이런 것들을 만드는 원자재는 모두 아메리카에도 있었다. 그러나 식민지는 이런 원자재를 영국으로 보내고 영국에서 만든 제품을 다시 사야 했다.

- 영국은 아메리카뿐 아니라 모든 식민지에 이런 태도를 취했다. 예컨대 아일랜드는 영국의 식민지였는데, 아일랜드인들이 자국의 양털로 모직ㅇ물을 만들자 아일랜드의 모직물 공업을 억누르는 법률이 통과됐다. 그렇다면 아일랜드인들이 원자재인 양털을 자유롭게 수출할 수 있었는가? 아니다. 아일랜드의 양털은 반드시 영국에만 팔아야 했고, 영국은 양모를 쓸 수 있는 만큼 다 쓰고 나머지는 다시 수출했다. 이처럼 가격조정은 아일랜드에서는 불가능했다.

- 국가의 이익과 상인계급의 이익을 동일시한 것도 당연했다. 따라서 무역과, 무역과 관계있는 모든 것을 지원하고 장려하는 것이 국가의 주업무가 됐다.

12. 우리를 내버려 둬라!

- 1776년은 반란의 해였다. 그것은 기억할 만한 해였다. 미국인에게는 독립 선언, 즉 영국의 중상주의적 식민지 정책에 대한 반란의 해였다.

- 모든 나라의 경제 학자들에게는 애덤 스미스의 <국부론>이 출간된 해였는데, 그 책은 중상주의의 3R정책, 즉 , 제한, 규제, 금지(restriction, regulation, restraint)에 대한 반란이 늘어나고 있었다는 것을 보여준다.

- 자유방임은 구르네이와 같은 시대에 살았던 프랑스 중농주의자들의 구호가 됐다. 그들은 경제학자들 가운데 최초의 '학파'였다는 점에서 중요하다. 이 학파의 회원들은 제한의 철폐, 자유 무역, 자유방임을 요구하느 책과 논설을 썼다.

- 고도 기술, 시간 절약, 일반적인 효율과 그 밖의 다른 이유로 분업이 노동 생산성을 향상시켰다는 애덤 스미스의 주장에 우리가 동의한다고 가정해 보자. 그래서 어쨌다는 말인가? 그것이 자유 무역과 무슨 관계가 있는가?

아주 깊은 관계가 있다. 왜냐하면 분업이 시장의 크기에 따라 경정되기 때문이라고 애덤 스미스는 말했다. "분업을 생겨나게 한 것이 교환의 힘이므로, 분업의 범위는 항상 그 힘의 크기, 즉 시장의 크기가 결정한다. 시장이 매우 작을 때는, 자신의 노동 생산물 가운데 자기 소비를 넘어서는 모든 잉여 부분을 교환하게 하는 추동력이 부족했기 때문에, 오로지 한 가지 일에만 전념할 수 있는 용기를 가진 사람이 아무도 없었다. 만약 생산성 증대가 분업을 통해 일어나고, 분업은 시장의 크기에 의해 제한 된다면, 시장이 커질수록 분업은 고도화되고 생산성 증가도 두드러질 것이다. 즉, 나라의 부가 증대할 것이다. 따라서 자유 무역이 이루어진다면 시장 가능한 확대될 것이고, 분업도 가능한 한 고도화 할 것이며, 생산성도 최대한 증가할 것이다. 그러므로 자유무역은 바람직하다.

- 그러므로 특혜를 주는 것이든 금지하는 것이든 모든 제도를 완전히 폐지하면, 알기 쉽고 단순하며 자연스런 자유의 제도가 저절로 확립된다. 모든 사람은 정의의 법률을 위반하지 않는 한은 자기 방식으로 자기의 이익을 완전히 자유롭게 추구할 수 있고, 자기 공업과 자본으로 다른 사람이나 법인과 경쟁할 수 있다.

13. 옛 질서는 변했다.

- 성직자와 귀족은 특권 계급이었다. 그들은 각기 1신분과 제2신분이라고 불렸다. 성직자의 수는 약13만명, 귀족은 약 14만명이었다. 비록 그들이 특권 계급이었지만, 모두 부유했거나 모두 아무 일도 하지 않은 것은 아니었다. 

민중은 비특권 계급들이었다. 그들을 제3신분이라고 불렀다. 2500만명의 프랑스 국민 가운데 그들은 95퍼센트 이상을 차지했다. 그리고 특권 계급 사람들 사이에 부와 생활 양식의 차이가 있었듯이, 비특권 계급들 사이에도 그런 차이가 있었다. 그들 가운데 약 25만 명의 상층 중간 계급인 부르주아지는 제3신분의 나머지 사람들보다 부유했다. 여러 도시에 사는 장인들이 또 하나의 집단이었다. 그들의 수는 약 250만명이엇따. 그 나머지는 모두 땅에서 일하는 농ㄴ민이었다. 약 2200만명 이었다. 그들은 국가에는 세금을, 성직자에게는 십일조를, 귀족에게는 봉건 부담금을 납부했다.

- 농민은 수입 가운데 정확히 얼마만큼 세금으로 납부했을까? 그 대답을 들으면 여러분은 놀랄 것이다. 미루어 계산하면 자그마치 수입의 80% 를 각종 징세관에게 납부했던 듯 하다. 나머지 20%로 자기 가족을 먹이고 입히고 재워야 했다. 농민이 불평한 것은 놀랄 일이 아니다. 흉작 때 농민이 굶어 죽은 것도 놀랄 일이 아니다. 그 시절 수많은 농민이 먹을 것을 찾아 거지가 돼 길거리를 떠돌아다닌 것도 놀랄 일이 아니다.

- 부르주아지는 누구였을까?

그들은 저술가, 의사, 교사, 변호사, 판사, 공무원, 즉 교육받은 계급이었다. 또한 그들은 상인, 제조업자, 은행가, 즉 이미 돈을 가지고 있고 더 많은 돈을 갈망한느 계급이었다.다른 무엇보다 그들이 원했던 것은, 실제로는 더이상 봉건적이지 않은 사회를 지배하고 있는 봉건적 법률을 폐기하는 것이다. 그들은 꽉 끼는 봉건적 복식을 벗어버리고 헐렁헐렁한 자본주의 이투로 바꿔 입을 필요가 있었다.

그들은 경제의 영역에서 자신들에게 필요한 것이 중농주의자들과 애덤 스미스의 저작에 표현돼 있는 것을 발견했다. 그들은 사회 여역에서 자신들에게 필요한 것이 볼테르, 디드로 등 백과전서파의 저작에 표현돼 있는 것을 발견했다. 상공업에서 자유방임은 종교와 과학에서 "이성의 지배"와 짝을 이루었다.

- 부르주아지는 토지를 거의 소유하지 않았지만, 자본을 가지고 있었다. 그들은 구가에 돈을 빌려 주었고 그 돈을 돌려받고 싶었다. 그들은 정부가 공적 자금을 우둔하고 소모적으로 관리하기 때문에 반드시 파산하리라는 것을 알아차릴 만큼 정부 업무에 대해 잘 알 고 있었다. 그들은 자신들의 저축을 염려했다. 

부르주아지는 자신들의 경제력에 걸맞는 정치권력을 원했다. 그들이 재산을 가졌다. 그들은 특권을 원했다. 그들은 정부에 빌려 준 돈을 확실히 상환 받고 싶었다. 이런 사항들을 확실히 하기 위해 정부참여권을 스스로 쟁취해야 했다.

- 봉건사회는 기도하는 사람들, 싸우는 사람들, 일하는 사람들로 이루어졌는데, 그 안에서 중간 계급 집단이 생겨났다. 중간 계급의 힘은 여러 해에 걸쳐서 점점 더 증대했다. 그들은 봉건제에 맞서 길고도 고된 투쟁을 전개했고, 특히 세 차례 결정적인 전투를 치렀다. 첫째는 종교개혁, 둘째는 영국 혁명, 셋째는 프랑승 혁명이었다. 18세기 말 그들은 마침내 낡은 봉건 질서를 파괴할 수 있을 만큼 충분히 강력해졌다. 부르주아지는 봉건제 대신, 이윤 창출의 제1의 목적으로 하는 상품의 자유 교환에 기초한 전혀 다른 사회 체제가 등장했음을 알렸다.

우리는 그 체제를 자본주의라고 부른다.

14. 돈은 어떻게 생겨났나?

- 이윤을 낳는 혹은 기대되는 사업이나 거래에 돈을 쓸 때 그 돈은 자본이 된다. 사용을 목적으로 사기위해 파는 것과 이윤을 목적으로 팔기 위해 사는 것은 차이가 있다.

- 진정한 자본주의 생산 시대가 열리기 위해서는 더 많은 자본 유입이 새로 필요했다. 그러한 필요를 충족할 수 있을 만큼 충분한 양의 자본이 축적되기 시작한 것은 16세기부터였다. 칼맑스는 다음과 같이 요약했다.

"아메리카에서 금과 은의 발견, 원주민 말살과 노예화와 광산에 매장, 동인도에 대한 정복과 약탈의 시작, 아프리카를 상업적인 흑인 사냥터로 만든 것은 자본주의 생산 시대의 장밋빛 여명을 알리는 것이었다. 이런 목가적인 소행들이 시초 축적의 주된 동력이 되었다."

- 이러한 상업, 즉 정복,해적질, 약탈, 수탈은 효과적인 방법이었다. 그것들은 막대한 이윤, 엄청난 액수의 화폐를 가져다 줌으로써 자본의 공급을 늘렸다.

- 노동자는 토지나 도구를 소유하고 있지 않을 때에만, 즉 그러한 생산수단과 분리될 때에만 다른 사람을 위해 일한다. 노동자는 스스로 원해서가 아니라 그렇게 해야만 하기 때문에, 생존에 필요한 의식주를 구입할 돈을 벌기 위해 그렇게 한다. 생산수단을 빼앗겼기 때문에 노동자는 선택의 여지가 없다. 노동자는 자신에게 남은 유일한 것인 일할 수 잇는 능력, 즉 노동력을 팔아야 한다.

- 자본주의 체제로 향한 길을 개척하는 과정은 다름 아닌 노동자가 생산수단을 소유하지 못하게 하는 과정이다.

그것은 사회적 생존 수단과 생산 수단을 자본으로 변형하고, 다른 한편으로는 직접 생산자를 임금 노동자로 변형하는 과저잉다. 직접 생산자, 즉 노동자가 더 이상 토지에 속하지 않게 되고, 더 이상 타인의 노예나 농노나 채무 예속민이 아니게 되면 그가 처분할 수 있는 것은 오로지 자기 자신의 몸 뿐이다.

- 18세기와 19세기 초반에 다시 엔클로저가 잇어났다. 이 때의 엔클로저는 규모가 컸기 때문에 임금을 위해 노동력을 팔아야 하는 토지 없는 불행한 사람들이 엄청나게 늘어났다. 토지를 가진 노동자는 이제 토지 없는 노동자가 돼 임금 노동자로서 공업에 종사할 수 있게 됐다.

- 이 토지가 소수 대농들의 손에 들어가면, 소농들은 다른 사람을 위해 일함으로써 생계를 유지하는 사람들의 집단으로 바뀌는 결과가 생겨날 것임이 틀림 없다. 도시와 메뉴팩처링는 성장할 것이다. 더 많은 사람들이 도시와 메뉴팩쳐로 내몰 것이기 때문이다. 

- 상인, 제조업자, 은행가가 지배하는 세계는 성직자와 전사가 지배하던 세계와는 다른 종교적 가르침이 필요했다. 자신과 가족의 생계를 적절하게 유지하는 것이 노동의 목적인 사회에서 교회는 폭리를 취하는 자들을 비난 할 수 있었다. 그러나 이윤을 얻는 것이 노동의 일차적인 목적이 된 사회에서 교회는 곡조를 바꿔야 했다.

- 청교도의 경우는

"만약 하느님이 어떤 방법보다 더 많이 벌 수 있는 합법적인 방법을 가르쳐 주시는데도, 여러분이 이방법을 거부하고 이익이 적은 방법을 택한다면, 여러분은 여러분의 소명 가운데 하나를 거스르는 것이며, 하느님의 종이 되기를 거부하는 것이며, 하느님의 은총을 받아들여 하느님이 요구하 실 때 하느님을 위해 그 은총을 사용하기를 거부하는 것이다. 

- 감리교는.

"사람들이 근면하고 검소해지는 것을 막아서는 안 된다. 우리는 기독교인들이 얻을 수 있는 모든 이익을 얻고 저축할 수 있는 모든 것을 저축하도록 권장해야 한다. 이것은 사실상 부자가 된느 것이다.

- 칼뱅파(장로교)

"사업으로 얻는 소득이 토지 소유로 얻는 소득보다 많아서는 안되는 이유가 무엇인가? 상인의 이윤이 그 자신의 근면과 부지런함에서 오는 것이 아니라면 대체 어디에서 오는 것이란 말인가?"

- 초기의 상업에서 시작된 자본 축적과 무산 노동 계급의 존재가 결합함으로써 공업 자본주의가 시작됐다. 공장 제도 자체가 더 많은 부의 축적에 이바지 했다. 저축하고 저축을 재투자하면 천국이 그들의 것이 된다고 믿으면서 자란 이 새로운 부의 소유자들은 자본을 공장에 재투자했다. 근대 체제는 그런 식으로 탄생했다.

15. 공업, 농업, 수송의 혁명

- 1776년 3월 11일자 <버밍엄 가젯>은 와트씨가 새로운 원리에 따라 제작된 증기기관을 가동했다는 기사를 실었다. 1800년에는 30개 탄갱, 22개 동광, 28개 제철소, 17개 양조장, 84개 면방적 공장에서 증기관을 사용했을 정도로 영국인들에게 와트씨의 "발명품의 중요성과 유용성"은 너무나 분명했다.

- 순무 작물이 도입되면서 그동안 휴경지로 묵혀두던 땅에 사용 

- 농업 기술과 과학과 도구의 이 모든 주목할 만한 개선을 대규모로 채택할 수 있었던 것은 토지를 빼앗긴 사람들에게 끔찍한 결과를 가져온 엔클로저 운동 덕분이었다. 그것은 구래의 개방 경지 제도, 즉 모든 사람을 위한 공유지 제도에서는 불가능했다.

- 18세기에는 도로 건설 기술이 개선되고, 운하 건설이 시작되었다. 19세기 초에는 머캐덤 도로(밤자갈을 펴고 다져 만든 길)가 출현했고 철도와 증기선도 등장했다.

16. 그대들이 뿌린 씨를 다른 사람이 거둔다네

- 자본가들은 자기들이 소유하고 있는 것은 자기들 마음대로 할 수 있다고 생각했다. 이 점에서 그들은 '일손'과 기계를 구별하지 않았다. 하지만 다른 점에서는 구별했다. 기계는 경비 지출을 뜻했지만 사람은 그렇지 않았기 때문에, 자본가들은 인간의 안녕보다 기계의 안녕에 더 관심을 가졌다.

자본가들은 최소한의 임금만 지급했다. 그들은 최소한의 비용으로 되도록 많은 노동력을 사려고 했다. 여성과 어린이가 고용됐고 흔히 남자는 집에서 놀았다. 처음에 공장주들은 빈민구제위원회에서 구호 대상 아동들을 노동자로 데려다 썼다. 그러나 나중에는 노동자인 부모의 벌이가 가족을 부양할 만큼 충분하지 않았기 때문에 가정에서 생활하는 어린이들도 공장과 광산에 들어가야 했다.

- 산업은 탄광 지역 근처로 옮겨갔다. 그리하여 전혀 중요하지 않은 고장이 하룻밤 사이에 소도시가 됐고, 좀더 오래된 소도시들은 대도시가 됐다. 1770년에 영국의 농촌 인구는 총인구의 40퍼센트였다. 1841년에 농촌인구는 26퍼센트로 줄었다.

- 오늘날 미국과 영국 같은 나라에 사는 사람들은 정치적 민주주의에 익숙해져 있어서, 그것이 언제나 존재했던 것처럼 믿기 쉽다. 물론 이것은 사실이 아니다. 미국에서나 유럽 나라들에서나 보통 선거권은 순조롭게 주어진 것이 아니다. 그것은 투쟁의 결과였다. 영국 노동자 계급은 차티스트 운동에 참여했다.

- 노동조합은 새로운 것이 아니다. 그것은 구래의 직인 조합에서 자연스럽게 발전한, 노동자 조직의 가장 초기 형태들 가운데 하나였다. 그러나 산업에서 자본의 중요성이 엄청나게 커지자 노동자들의 단체는 길드 형태에서 노동조합으로, 즉 스스로의 힘에 의존해 더 나은 조건을 얻고 노동자 자신의 이익을 보호하기 위해 한 업종에서 조직되는 노동자 조직체인 오늘날의 노동조합으로 발전했다.

- 영국에서 처음 일어난 산업혁명은 다른 나라로 확산됐다. 그것은 지금도 일부 나라들로 확산되는 중이다. 그리고 조건이나 부자들의 태도, 또는 통치 집단이 제정한 개혁 법안에 차이가 있었기 때문에 모든 나라가 영국식 모델을 따른 것은 아니었다. 그럼에도 불구하고 어디에서나 노동조합에 맞서는 전쟁이 벌어졌다.

17. 누구의 '자연 법칙'인가?

- 이미 여러분은 고전학파의 창시자라고 부를 수 있는 애덤 스미스의 몇 가지 교의를 알고 있다. 그 밖에 리카도, 맬서스, 제임스 밀, 매컬록, 시니어, 존 스튜어트 밀이 저명한 고정 경제학자들이었다. 그들이 모두 애덤 스미스와 같은 의견을 가졌던 것도, 그들끼리 서로 같은 의견을 가졌던 것도 아니다. 그러나 몇 가지 근본적인 일반 원리에 관해서는 모두 일치했다.

- 예컨대, 성가신 양심 때문에 밤잠을 못 이룰지도 모르는 욕심 많은 돈벌레의 주문에 부합하는 완벽한 처방전이 여기 있다. "개인은 누구나 자기가 지배하는 자본을 가장 유리하게 사용하는 방법을 찾아 내려고 끊임없이 노력한다. 그가 염두에 두는 것은 진정 자기 자신의 이익이지 사회의 이익이 아니다. 그러나 자기 자신의 이익에 관해 연구하면 자연히, 더 정확히 말해 필연적으로, 사회에 가장 유리한 방법을 택하게 된다.

- 맬서스에 따르면 노동자 계급이 가난한 이유는 이윤이 너무 높기 때문이 아니라, 인구가 식ㄹ퍙보다 더 빨리 증가하기 때문이다. 재난과 질병 말고도 인간 증가를 억제할 수 있는 것은 도덕적 자제라고 했다. 즉 빨리 결혼해서 애를 많이 낳지 말라는 것이었다.

- 애덤 스미스 이후 가장 중요한 고전 경제학자는 데이빗 리카도였다. 많은 사람들은 그가 1817년에 출판한 책 <정치경제학과 과세의 원리>가 경제학을 과학으로 다룬 최초의 책이라고 생각한다.

- 리카도는 노동자가 단지 자신과 가족을 부양할 수 있는 만큼의 임금만 받는다는 것을 다음과 같이 설명한다. "노동의 자연 가격은 ...... 노동자와 노동자의 가족을 부양하는 데 필요한 식료품과 필수품과 편의의 가격에 달려 있다. 반면, 식료품과 필수품의 가격이 오르면 노동의 자연 가격도 오른다. 그것들의 가격이 내리면 노동의 자연 가격도 내린다.

- 애덤 스미스와 그 추종자들의 자유 무역 교의에 맞서 보호무역을 강력히 옹호한 리스트는 고전학파의 무오류성을 믿지 않은 사람 가운데 하나였는데, 그런 사람의 수는 점점 늘어났다. 19세기 초반에 그토록 인기 있었고, 그토록 강력했던 고전 경제학은 19세기 후반에는 조금씩 영향력을 잃기 시작했다. 그 무렵, 고전 학파가 설명한 원리를 일부 받아들들였으며넛도, 전혀 다른 길을 따라 전혀 다른 결론을 이끌어 낸 사람이 등장해 책을 내놓기 시작했다. 그의 이름은 칼 맑스 였다.

18. 만국의 노동자여, 단결하라!

- 칼 맑스도 사회주의자였다. 그는 노동자 계급의 처지를 개선하고 싶어했다. 그도 계획되는 사회를 원했다. 그도 모든 사람이 생산수단을 공유하기를 원했다. 그러나 맑스는 어떠한 이상향도 계획하지 않았다. 실제로 맑스는 미래 사회가 어떻게 움직일 것인지에 관해서는 거의 아무 것도 쓰지 않았다. 맑스는 과거 사회에 굉장한 관심이 있었다. 현재 사회가 도래하기 전의 과거 사회는 어떻게 생겨났고 발전했고 쇠퇴했는가? 맑스는 현재 사회에도 굉장한 관심이 있었다. 맑스는 미래 사회를 위한 변화를 일으키는 힘을 현재 사회 속에서 찾아 내려 했다. 그러나 맑스는 미래 경제 체제를 연구하는 데는 시간을 거의 소비하지 않았고 관심도 없었다. 그는 현재의 경제 체제를 연구하는 데 모든 시간을 바쳤다. 그는 무엇이 당시 자신이 살고있던 자본주의 사회의 수레바퀴를 움직이게 하는지 알고 싶어했다. 그의 가장 위대한 저작은 <자본-자본주의 생산에 관한 비판적 분석>이었다.

- 맑스의 생각은 달랐다. 그는 노예 사회와 봉건 사회에서 노동자가 착취당했던 것처럼, 자본주의 사회에서도 노동자가 착취당한다고 말했다. 다만, 자본주의 사회에서 착취는 숨겨져 있고 은폐돼 있다고 맑스는 말했다. 그는 잉여가치설로 착취를 들춰 냄으로써 착취를 은폐하고 있는 장막을 찢어 버렸다.

- 모든 상품은 노동 생산물이다. 따라서 상품에 구현된 노동의 양이 가치, 즉 상품이 교환되는 비율을 결정한다. 그리고 그 노동량은 노동이 지속되는 정도인 노동시간으로 측정된다. "그래서 우리는 어떤 물건의 가치 크기를 경정하는 것은 그것을 생산하는 데 사회적으로 필요한 노동의 양 또는 사회적으로 필요한 노동시간임을 알 수 있다. 어떤 상품을 생산하는 데 필요한 노동시간과 그 밖의 다른 어떤 상품을 생산하는 데 필요한 노동시간의 비율에 따라 한 상품의 가치와 그 다른 상품의 가치의 비율이 정해진다.

- 자본주의 사회의 임금노동자는 자유인이다. 임금 노동자는 노예제에서 처럼 주인에게 속해 있지도 않고 농노제에서처럼 토지에 얽매여있지도 않다.

생산수단을 소유하지 못한 사람들은 자신을 고용하는 사람에게 고용됨으로써만 먹고 살 수 있다. 물론 노동자가 자기 자신을 자본가에 파는 것은 아니다. 노동자는 자신의 소유하고 있는 유일한 상품인 일할 능력, 즉 노동력을 판매한다.

- 맑스의 잉여가치설은 자본주의 사회에서 노동이 어떻게 착취되는가 하는 수수께끼를 해결했다.

자본주의 사회는 팔기위한 재화의 생산, 즉 상품 생산과 관계가 있다. 어떤 상품의 가치는 그 상품을 생산하는 데 사회적으로 필요한 노동 시간으로 결정된다. 노동자는 생산수단(토지,도구, 공장)을 소유하고 있지 않다. 노동자는 살기 위해서 자신이 소유하고 있는 유일한 상품, 즉 노동을 팔아야 한다. 노동자가 지니고 있는 노동력의 가치는 상품의 가치와 마찬가지로 그것을 재생산하는 데 필요한 총액이다. 노동력의 경우에 그 가치는 노동자의 생계에 필요한 재화의 총액이다. 따라서 노동자에게 지급되는 임금은 오직 노동자의 생계에 필요한 재화의 총액이다. 

그러나 노동자는 이 총액을 하루 중 일부 노동 시간만을 생산할 수 있다. 이 때문에 노동자는 일부 시간 동안만 자신을 위해 일한다. 노동자가 임금으로 받는 것과 노동자가 생산하는 상품의 가치 사이의 차이가 잉여가치다.

잉여가치는 사용자, 즉 생산수단 소유자에게 돌아간다.

잉여가치는 이윤, 이자, 지대 즉 유산 계급의 수입 원천이다. 

잉여가치는 자본주의 체제에서 노동 착취의 척도다.

- 맑스와 엥겔스에게 특히 거슬린 것은 "부르주아의 동정과 지갑에 호소"하는 것이다. 그들이 보기에 새로운 사회로의 변화는 지배 계급의 노력을 통해서가 아니라 노동자 계급의 혁명적 행동을 통해서만 가능했다. 맑스와 엥겔스는 1879년 11월에 베벨과 립크네히트 등 독일의 다른 급진파들에게 편지를 쓰면서 그 점을 분명히 밝혔다. "거의 40년간 우리는 계급 투쟁이 역사의 직접적인 추진력이라고 강조했으며, 특히 부르주아지와 프롤레타리아의 계급 투재이 근대 사회 혁명의 위대한 지렛대임을 강조했다. 그러므로 우리가 운동에서 이러한 계급 투쟁을 제거하기를 바라는 사람들과 협력한다는 것은 불가능합니다. 인터내셔널이 결성됐을 때 우리는 전투 구호를 다음과 같이 분명하게 정식화했습니다. 노동자 계급의 해방은 계급 스스로 이루어야 한다. 따라서 우리는 노동자들은 너무 무지해서 자신들을 해방할 수 없기 때문에 먼저 인도적인 부르주아와 쁘띠 부르주아가 위로부터 해방시켜야 한다고 말하는 사람들과 협력할 수 없습니다.

- 일찍이 1848년에 맑스와 엥겔스는 자본주의 사회를 분석하고, 그것의 파멸을 부르는 자본주의 생산 체제 자체 내의 특징을 지적했다.

부는 갈수록 소수의 손에 집중된다.

소수의 대생산자가 다수의 소생산자를 눌러 부순다.

기계 사용이 확대하면서 더 많은 노동자가 일자리를 잃고 "산업 예비군"이 창조된다. 

대중의 빈곤이 심화한다.

갈수록 파괴적인 시스템 고장 - 공황이 주기적으로 되풀이해 일어난다.

- 무엇을 위해 스스로 훈련할까? 임금 인상, 노동시간 단축, 노동조건 개선을 위한 투쟁을 위해서? 물론 그렇다. 그러나 훨씬 더 중요한 투쟁을 위해서도 훈련한다. 사유 재산을 폐지함으로써 노동자 계급을 완전히 해방하는 투쟁이 그것이다. 자본주의의 모든 해악은 생산수단의 사적소유에서 비롯하기 때문에 맑스와 엥겔스의 핵심적인 강력적 목표는 착취의 토대인 사유재산의 폐지였다.

19. 할 수만 있다면 행성도 합병할 텐데...

- 영국의 제조업자들은 산업혁명을 제일 먼저 시작한 데서 득을 봤다. 19세기 전반기에 영국의 고민은 제조한 상품을 어디에 판매하느냐가 아니라 어떻게 하면 알려진 모든 세계에서 들어오는 주문을 충족할 만큼 빨리 생산하느냐 하는 것이었다. 그러나 19세기의 마지막 25년 동안 중요한 변화가 일어났다. 영국이 주창한 자유 무역 정책을 미국은 결코 '채택하지'않았는데, 알다시피 미국에서는 건국 초기부터 보호무역이 실시됐다. 미국의 관세 장벽은 남북전쟁 후에 더욱 높아졌다. 러시아에서는 1877년에 일반적인 보호 관세가 시행됐다. 이제 영국 제조업자들은 더 이상 마음껏 활약할 수 없었다. 그들은 관세 장벽을 뛰어넘느라고 애를 먹었다. 이제 영국의 최대 고객들은 더는 영국 상품을 가져갈 필요가 없었다. 그들은 자체적으로 상품을 만들어 공급할 수 있었다. 관세 장벽 뒤에서 '유아기'의 산업은 급속하게 '거대'산업으로 변하고 있었다.

- 1870년 이후 시기는 미국에서는 '트러스트'의 시대였고 독일에서는 '카르텔'의 시대였다. 경쟁은 독점으로 대체됐다. 거물들은 조무래기들을 사업에서 몰아냈다. 대기업은 소기업을 찌그러뜨리거나 합병함으로써 거대해졌다. 어디서나 성장, 합병, 집중이 있었다. 거대 산업이 형성되고 있었고, 독점을 향해 나아가고 있었다.

- 트러스트의 첫 "아메리칸 뷰티"는 석유에서 피어났다. 1904년에 스탠더드 오일은 미국 내 정제 등유의 86퍼센트 이상을 지배하고 있었다. 석유 부문에서 일어났던 일은 강철, 설탕, 위스키, 석탄 등의 분야에서도 일어났다. 경쟁의 혼돈을 독점의 질서로 바꾸려 했던 곳 어디에서나 트러스트가 형성됐다.

- 트러스트는 "가격을 자신에게 유리하게 수정"할 수 있었다. 다른 대규모 조직도 그랬다. 트러스트는 미국적인 것이었다. 기업 연합, 기업 합동, 제휴, 카르텔은 다른 나라에서도 흔했던 다른 형태의 독점체였다. 카르텔은 독일에서 가장 흔했다. "카르텔이라는 용어는 같은 사업 분야의  기업가 들 사에 맺은 협약을 바탕을 둔 제휴를 말하는데, 기업가들이 법적으로 독립성을 유지하면서 시장에 독점적 영향력을 행사하기 위해 서로 연합하는 것이다.

- 자본주의 생산과 더불어 전혀 새로운 힘, 즉 신용 제도가 무대에 등장한다. 이것 자체가 경쟁이란느 전투에서 새롭고 강력한 무기일 뿐 아니라, 많든 적든 사회의 표면에 흩어져 있는 가처분 화폐를 끌여들여 개별적이거나 연합한 자본가들의 손안에 쥐어 주는 보이지 않는 실이다. 신용은 자본의 집중을 돕는 특수한 도구다.

- 산업은 주로 신용 대출로 운영됐고, 그래서 신용 제도를 지배한 금융업자들은 권좌에 앉아 있었다. 대기업가든 소기업가든, 독점 자본가든, 기업가는 자기 사업을 확대하기 위해 화폐가 필요하면 공손하게 은행가를 찾아야 했다.

화폐는 어디에서나 필요했고 국가의 화폐는 은행가의 그고 안에 있었다.

- 1911년 뉴저지 주지 우드로 윌슨은 이렇게 말한다.

"이 나라에서 거대한 독점은 금융 독점이다. 그것이 존재하는 한, 우리의 오랜 다양성과 자유와 개인의 발전하는 에너지는 생존할 수 없다. 산업 대국을 지배하는 것은 그 나라의 신용 제도다. 우리의 신용제도는 집중돼 있다. 따라서 국민의 성장과 우리의 모든 활동은 소수의 사람들이 좌우하고 있따.

- 이 소수의 사람들, 즉 금융가들은 흔히 산업 독점체의 우두머리들이기도 했다. '임원 겸직 제도'라는 것이 있었다. 금융계의 중요 인물들이 'ㅣ이해 관계를 가지고 있는', 즉 그들의 은행이 거액을 투자해 큰 트러스트나 거대 기업의 이사회에 참여하는 것을 말한다.

- 우리 금융 과두제에서 지배적인 인물은 투자은행가다. 연합은행, 신탁회사, 생명보험회사는 투자은행가의 도구다. 투자은행가가 지배하는 철도 회사, 공기업, 산업 기업은 그 부하들이다. 이 은행가들은 정확히 말하자면 중개인일 뿐인데도 주인처럼 산업계를 주무른다. 그래서 그들의 참여나 승인이 없다면 실제로 어떠한 큰 사업도 성공적으로 착수할 수 없다. 물론 이 은행가들은 유능하고 재산도 많다. 그러나 그들이 사업을 지배할 수 있는 가장 강력한 요인은 초인적인 력이나 거대한 재산이다. 아니다. 그들이 가진 힘의 열쇠는 결합, 즉 철저하고 폭넓은 집중이다.

- 과잉 상품을 어떻게 처리할 것인가 하는 딜레마에 빠져 있던 산업가들에게 스텐리는 해결책을 암시하고 있었다. 식민지가 해답이었다. 

다른 산업국가의 산업가들도 같은 시기에 같은 문제에 대해 같은 답을 발견했다.  1870년 이후 영국, 프랑스, 벨기에, 이탈리아, 독일은 과잉 상품을 위한 시장, 즉 식민지 쟁탈전에 뛰어들었다. 미국의 차례는 1898년에 왔다. 식민지는 과잉 상품을 위한 시장에 돼 준다는 점 말고도 또 다른 쓸모가 있었다. 대량 생산에는 막대한 원자재가 필요했다. 어디서나 독점 자본가들은 고무, 석유, 기름, 질산염, 설탕, 면화, 광물 등의 원자재가 필요했다. 산업가들은 필수적인 원자재를 다른 나라에 의존하고 싶지 않았다. 그들은 필수적인 원자재 산지를 소유하거나 지배하고 싶었다.

- 원자재 산지를 지배하려는 욕망이 제국주의를 성립시킨 둘째 요인이다. 제국주의를 초래한 셋째 요인이자 아마도 가장 중요한 요인은 적당한 시장을 찾지 않으면 안되는 또 하나의 잉여였다. 그것은 과잉자본이었다.

- 직접 투자로 얻는 이윤 외에도, 차관의 대부분을 종주국에서 소비하도록 규정했다. 그래서 영국은 아르헨티나에 철도 건설 차관을 제공했을 때, 대부분의 철도 레일이나 차량 등을 영국에서 구입하게 함으로써 제조업자들에게 이익을 안겨 주었다. 이처럼 과잉 자본의 수출은 결국 과잉 상품의 수출로 이어졌다. 그러므로 투자가와 제조업자는 모두 식민지를 지배하거나 조종하는 정책에 협력하는 것이 공동의 이익이라는 것을 깨달았다. 그래서 근대를 금융자본의 시대라고 할 정도다. 막대한 자본을 지배하는 금융과 이윤을 얻기 위해 그 자본을 활용하는 산업이 결합해 오늘날의 세계를 지배한다.

- 거의 모든 경우에 무역업자나 자본가 회사들은 대리인을 보내거나 탐험가들과 협동하면서 유럽국가들이 아프리카 영토를 분할하고 합병하기 위한 첫 번째 조치를 취했다. 탐험가나 대리인이 해안에서 약간 떨어진 내륙에 침투해 추장이나 왕에게 천이나 알코올을 선물하면서 소위 합작 회사의 조약에 서명할 것을 권유하는 것이 통상적인 절차였다. 서명을 마친 아프리카의 통치자들은 그 조약에 따라 몇 야드의 천이나 몇 병의 술을 받고 모든 영토를 주식회사에 양도했다. 유럽 국가들의 중앙 아프리카 속령은 거의 모두 그러한 권리 증서에 의거하고 잇었다. 영국, 프랑스, 독일, 벨기에, 포르투갈, 이탈리아 같은 제국주의 국가들은 20년이 채 못 돼 중앙 아프리카 전체를 분할하고 합병햇다.

20. 가장 약한 고리

- 경제학자들은 무엇이 자본주의 체제를 움직이게 만드는지에 의견을 일치하지만, 무엇이 그것을 움직이지 못하게 만드는지에 관해서는 결코 의견이 일치하지 않는다.

- 약 90년 전에 토머스 칼라일은 자본주의 체제가 직면한 공황을 다음과 같이 분명하게 묘사했다. "방적 셔츠는 어떤 쓸모가 있는가? 한편에는 팔리지 않는 셔츠가 수백만 벌 씩이나 걸려 있는가 하면, 다른 한편에는 그것을 살 능력이 전혀 없는 근면하고 헐벗은 사람이 수백만이나 있다. 셔츠는 사람의 몸을 감쌀 때 쓸모가 있다. 그렇지 않다면 쓸모가 없고 참을 수 없는 웃음거리밖에 안 된다.

21. 그들은 단물을 포기할 것인가?

- 정부가 국민 경제를 계획하면 소수의 손에 결정권을 집중함으로써 생산과 소비의 균형을 추구한다. 수많으 개인의 판단과 결정이 기업을 이끌면서 국민 전체의 기술, 정보, 지식을 활용할 때 경제와사회는 최고로 발전한다. 소수 집단은 결코 모든 국민의 활동을 성공적으로 계획하고 지도하고 촉진하는 데 필요한 지혜, 선견지명, 통찰력을 지닐 수 없다.

- 이탈리아와 독일이 특히 그랬다. 이런 나라의 자본가들은 자기네 권력을 위협하는 혁명적인 노동자 계급의 저항에 직면했다. 그래서 자본가들은 무솔리니의 검은 셔츠단과 히틀러의 갈색 셔츠단이 장차 자신들을 지원해 주기를 바라면서 그 보답으로 돈과 원조를 제공했다. 그 지원이란 조직 노동자 계급 운동을 분쇄하는 것이었다. 그리고 두 나라의 지도자들은 약속을 이행했다. 이탈리아의 파시즘과 독일의 나치즘은 이렇듯 반혁명적인 운동이었다. 기존 질서 - 자본가의 권력과 특권-는 안전했다.

96

니스벳 교수는 자신의 저서를 통해 동양인이 서양인보다 공부를 '열심히' 하고 '잘'하는 이유를 몇 가지 거론했다. 그 중 하나가 바로 '동양인은 서양인과 달리 개인을 넘어 가족, 사회, 국가를 위해 공부한다'는 것이었다.

103

리처드 니스벳 교수는 동, 서양의 자기소개 방식이 다른 이유는 그들의 문화적 차이에서 비롯된다고 주장했다. 그는 서양 문화는 '개인, 독립성'을 중시하기 때문에 자기소개를 할 때도 '나는 성실하다','나는 음악을 좋아한다'와 같이 자신의 성격이나 행동 위주로 설명하고, 동양 문화는 '집단,관계성' 을 중시하기 때문에 자신이 어느 학교에 다니고, 가족은 몇 명이고, 친구나 가족들과의 관계가 어떠하고, 자신이 속한 집단에서 어떤 위치에 있고, 어떤 역할을 하는지와 같은 사회적 관계속에서 자신을 규정하려 한다고 했다.

106

공부의 목적 또한 개인을 넘어 가족, 공동체로 확장된다. 동양인들이 열심히 공부하고 높은 학업성취를 이루는 이유는 공동체를 위한 공부의 목적이 아주 강력한 '동기'로 작용하기 때문이다.

108

IQ보다 자제력이 두 배 더 학업성적에 영향을 미치는 것으로 나타났다. 즉, 지금 당장 자신의 욕구를 참으면 더 큰 보상을 받을 수 있다는 사실에 강한 동기부여를 받아 자제력을 보인 학생이 머리가 똑똑한 학생보다 우수한 성적을 받을 확률이 높다는 것이다. 이는 강한 동기를 가진 학생일수록 일에 대한 집중도가 높고, 계획을 철저하게 세우며, 좌절을 잘 견디고, 스트레스에 성숙하게 대처하기 때문이다.

113

특히 중국인들이 갖고 있는 노력에 대한 신념은 이들의 머릿속에 강렬하게 각인되었다. 다른 아시아 국가들보다 중국은 개인이 무언가를 성취하지 못한 것은 자신의 능력이 부족해서도 아니요, 개인적 또는 환경적인 장애가 있어서도 아니며, 오직 노력이 부족했기 때문이라는 의식이 강하게 자리하고 있었다.

116

브라이언은 아시아 국가들이 미국처럼 학생들을 수준별로 나누지 않고 모두 같은 교실에서 동등한 수업을 하는 것이 곧 동양인들이 타고난 재능이나 능력보다 노력에 더 많은 가치를 두는 증거라고 했다.

서양인들은 이처럼 지적 성취가 노력과 의지에 달렸다기보다는 타고난 재능, 능력의 문제라고 생각하기 때문에 동양인들보다 노력을 게을리할 수 밖에 없고, 당연히 학업성취 면에서도 뒤처질 수밖에 없는 것이다.

119

미국 버클리대학교 수학과 앨런 쇤펠트 교수는 "성공은 보통 사람이 30초 만에 포기하는 것을 22분간 붙잡고 늘어질 수 있는 끈기와 지구력, 그리고 의지의 산물" 이라고 했다. 이 말은 어떤 목표를 이루는 데 중요한 것은 타고난 재능이나 능력보다 그 일에 접근하는 태도, 즉 노력하는 자세라는 것이다.

물론 모든 사람이 무조건 열심히 한다고 다 잘하는 것은 아니다. 그러나 노력이 어떤 경쟁에서 성공을 결정짓는 데 지대한 영향을 미친다는 것은 자명한 사실이다. 이렇게 볼 때 동양인들이 갖고 있는 노력에 대한 확고한 신념이 공부를 열심히, 잘할 수 있는 원동력이 되고 있음은 부정할 수 없다.

134

서양인은 긍정적인 피드백에, 동양인은 부정적인 피드백에 더욱 예민하게 반응했다. 하이네 교수는 이런 동/서양의 극명한 차이가 두 문화가 갖고 있는 '능력에 대한 가치관'과 밀접한 관련이 있다고 보았다.

137

동양인은 비판이나 지적을 불쾌하게 여기는 서양인과 달리 이를 수용하는 데 익숙할 뿐만 아니라 자신이 더 향상되어야 한다는 의미로 받아들인다. 즉, 동양인들은 긍정적인 피드백보다 부정적인 피드백에 강한 동기부여를 받기 때문에 성적이 나빠도 쉽게 좌절하거나 포기하지 않고 공부에 더욱 매진하고, 그만큼 높은 학업성취를 이룬다는 것이다.

140

"우리나라는 남들보다 잘하면 위너, 못하면 루저예요."

즉, 동양인들은 사회에 존재하는 표준에 한 번 탈락하면 영원한 실패자로 낙인찍힌다고 인식하기 때문에 표준, 평균에 속하기 위해 애를 썼다. 동양인들이 이처럼 표준, 평균에 대한 강한 열망을 갖고 있는 것은 동양인들이 타인의 시선을 의식하는 경향이 강한 것과 밀접한 관련이 있다.

144

동양인들은 자신이 속한 집단 내에서 체면을 유지하는 것을 중요하게 여기므로 내가 못하는 부분, 즉 단점에 더 치중하고 단점이 될 수 있는 곳에 초점을 맞추죠. 동양인들에게 단점이 되는 곳은 더 노력해서 향상시켜야 할 부분이라는 의미입니다. 따라서 동양인들은 성적이 좋을 때보다 나쁠 때 공부를 더 열심히 하고, 잘하는 과목보다 못하는 과목에 집중해서 성적을 끌어올리기 때문에 학업성취도가 좋을 수밖에 없는 것이다.

145

독일의 철학자 쇼펜하우어는 이런 말을 했다.

"천재와 일반인의 차이는 학문에 대한 태도에 있다. 일반인은 자신의 출세와 의식주 해결을 위한 수단으로 공부하지만, 천재는 학문 그 자체에 희열을 느끼기에 공부한다."

147

"제게 공부한 세상을 이해하는 일입니다. 그저 사실만 아는 것이 아니라 이런 사실들이 서로 어떤 연관을 맺고 있는지 알게 되는 작업이 공부라고 생각합니다. 그래서 저는 공부하는 것이 즐겁고 세상에 나가 무엇을 하려 해도 공부는 정말 중요하다고 생각합니다. 공부는 세상이 어떻게 돌아가는지 이해하게 해주니까요."

148

그들은 공부도 여타 다른 일들처럼 흥미와 소질이 있는 사람들이 하는 것으로 간주하고, 자신이 이룬 학업성취가 만족스럽지 못할 때도 노력이 부족해서가 아니라 능력의 문제라고 여긴다.

163

전 세계 인구의 0.2%에 불과한 유대인들이 역대 노벨상 중 23%를 휩쓴 그 기적적인 성취에 감탄하게 된다.

172

<구약성서>에 의하면 '지혜의 왕'으로 알려진 솔로몬 왕이 예루살렘에 아름다운 성전을 세웠고, 그 이후 이 솔로몬의 성전은 전쟁 등으로 파괴되었다. 그러다가 기원전 20년에 동방박사로부터 유대의 왕이 될 예수가 태어났다는 말을 듣고 그 아기 예수를 죽이라 명한 헤롯왕(기원전 73 ~ 기원전 4)이 이 성전을 재건했지만, 예수가 죽은 뒤 로마 제국에 의해 다시 성전을 비롯해 예루살렘이 파괴된다. 또한 그 과정에서 무려 110만 명에 이르는 유대인들이 도륙을 당하니, 기록에 따르면 당시 예루살렘은 로마제국에 희생된 유대인들의 피가 강을 이루어 목까지 차오를 정도였다고 한다. 이와 같은 비국을 지켜번 성전의 성벽이 밤이 되면 통탄의 눈물을 흘렸다고 하여 붙여진 이름이 바로 '통곡의 벽'이다.

188

유럽에 기독교 문명이 뿌리를 내리면서 사람들의 머릿속에 유대인은 예수를 살해한 사악한 민족이라는 인식이 깊게 자리하게 되었고, 그 죄목 아래 유대인들은 수많은 비난과 박해에 시달렸다. 당시 유럽인들이 갖고 있던 유대인에 대한 혐오가 얼마나 극심했는지는 11세기 십자군 원정 때 벌어진 사건을 보면 알 수 있다. 이슬람교도들의 지배 아래 있던 예루살렘을 정복한 십자군은 자신들과 치열한 전투를 벌였던 이슬람교도들이 아니라 유대인들을 가장 먼저 학살했다. 그것도 모든 유대인들을 죽였으니, 유럽인들이 갖고 있는 반 유대인 정서가 얼마나 강했는지 짐작할 수 있다.

제2차 세계대전 때도 마찬가지다. 폴란드 아우슈비츠의 유대인 포로수용소에서 유대인 600만 명이 나치의 손에 참혹하게 죽임을 당하는 대학살이 벌어질 때도 유럽인들은 이를 외면했다. 구원, 사랑, 관용, 평화 등을 중시하는 기독교 정신을 지향했던 유럽인들이 이런 나치의 만행을 묵과한 것은 좀처럼 납득이 되지 않는다. 그러나 당시 유럽인들의 머릿속에 강하게 자리하고 있던 반유대인 정서를 생각한다면 그들의 침묵을 이해할 수 있다. 실제로 많은 전문가들이 제 2차 세계대전 당시 벌어진 유대인 학살의 원인을 히틀러와 몇몇 나치주의자의 선동만으로만 보지 않는다. 유럽에 팽배했던 유대인에 대한 혐오가 나치의 홀로코스트를 가능하게 했다는 견해가 지배적이다.

191

"유대인들이 교육을 특히 중요하게 생각하게 된 것은 역사적인 배경 때문인 것 같습니다. 유대인들은 1948년까지 국가가 없었으며 여러나라에서 추방당햇죠. 이때 이들이 가져갈 수 있는 것이라고는 지식과 기술뿐이었습니다. 따라서 교육은 어느 한 곳에서 다른 곳으로 이동할 때 필요한 생존 도구였습니다. 교육을 받으면 지식과 기술은 자기 것이 되고, 이것은 아무도 빼앗지 못하는 자산이니까요. 그래서 유대인들은 교육을 중요하게 생각하고 많은 투자를 한 것입니다.

192

"유대인들은 역사적으로 많은 재난을 당했습니다. 여러 국가에서 추방을 당했고 홀로코스트를 당하기도 했죠. 유대인에게는 교육만이 새로운 곳에 재정착해서 발전, 생존할 수 있는 수단이었습니다. 그래서 유대인들은 공부를 중요하게 생각하고 열심히 하게 된 것이라고 생각합니다."

유대인들은 우리나라처럼 졸업장, 성적표와 같은 학력을 증명하는 문서를 중요하게 여기지 않고 이마저도 유명무실해졌을 때 실력을 인정받을 수 있는 교육이 이루어져야 한다고 생각한다. 그런 이유로 단순히 시험을 잘 치르기 위한 지식이 아니라 그보다 한 차원 높은, 최악의 상황에도 살아남을 수 있는 지혜 쌓기 교육과 창의성 교육에 몰두한다.

199

한 연구 결과에 따르면, 어떤 내용은 암기한 뒤 2시간을 자면 그렇지 않을 때보다 2배나 기억하는 양이 많고, 8시간을 자면 잠을 자지 않는 경우보다 5배 이상 많은 양의 기억이 유지된다고 한다. 그러므로 지금까지 자녀에게 잠을 줄여가며 공부하라고 강요한 부모들은 중요한 시험을 앞두었을 때일수록 자녀가 충분히 수면을 취할 수 있도록 배려해야 한다. 당장은 불안하겠지만 잠을 자는 동안 뇌가 활발하게 작동할 수 있는 상태로 재정비되므로 그것이 자녀의 성적을 끌어올리는 데 더 효과적인 방법일 수 있다.

200

동양인과 유대인의 공부는 서로 유사한 듯해도 많은 차이를 보인다. 두 집단 모두 자녀교육에는 헌신적이지미나 동양인들은 강력한 통제 속에서 아이들이 무엇을 해야 할지 미리 정하고 이를 무조건적으로 따르도록 지시하는 '권위주의적인 방식'의 교육을 한다. 반면 유대인들은 아이들에게 무엇인가를 일방적으로 가르치거나 지시하기보다는 왜 그것을 해야 하는지 자세히 설명하고, 애초에 아이들이 이해하지 못하거나 논리에 맞지 않는 일은 지시하지 않는다.

202

릴리의 부모는 자녀 교육을 무엇보다 중요하게 생각했고, 릴리가 지적 호기심을 잃지 않고 공부할 수 있도록 아낌없이 지원해주었다. 또한 아이에게 공부를 강요하는 것이 아니라 부모가 자발적으로 공부하는 모습을 보여주었고, 매일 거르지 않고 온 가족이 모여 저녁식사를 하면서 릴리와 함께 학교에서 있었던 일뿐만 아니라 세계 곳곳에서 일어나느 일에 대해 이야기를 나누었다.

릴리의 부모는 릴리가 어릴 때는 잠들기 전에 꼭 책을 읽어주었고, 오랜 기간 릴리의 학습을 직접 지도했으며, 끊임없이 새로운 질문을 하도록 권장하고 아이가 질문할 때 마다 열심히 응대를 해주었다. 또한 릴리가 어떤 모습을 보이든 다그치지 않고 기다려주었으며, 릴리와 함께 휴일을 보내고, 여행이나 현장학습을 갔다. 이런 일련의 일들은 부모가 공부를 중시하고 높은 교육을 갖고 있지 않으면 불가능한 것이다. 어쩌면 일방적으로 자녀가 이루엉야 할 목표를 세워두고 학원 수업, 과외 등을 시키며 공부를 강요하는 한국, 중국, 일본의 부모들보다 교육열이 더 뜨거운지도 모른다.

227

"수업 중에 생긴 의문은 바로바로 질문하고 토론해야 해요. 뒤로 미루면 이 의문을 해결하는 데 많은 시간과 노력이 필요하니까요. 그리고 질문은 전후 맥락, 상황과도 연결이 되기 때문에 뒤로 미루면 자기가 왜 그 의문을 갖게 되었는지 이해할 수 없고, 선생님도 학생이 왜 이런 질문을 하는지 의아해할 수 있어요. 또 질문이 떠오를 때 바로 묻지 않으면 이 의문이 계속 머리에 남아 수업에 집중할 수 없기 때문에 생각날 때 곧바로 해야 해요. '이건 좀 바보같은 질문인가?'라는 걱정을 할 필요가 없어요. 질문이 떠오르면 그냥 하는 거지, 거기에 의미나 목적은 중요하지 않아요."

"질문하고 논쟁하는 것이아야말로 이사라엘 유대인 교육의 핵심이라고 할 수 있습니다. 이는 계획된 것이 아니라 유대인 문화의 일부라고 할 생각합니다. 아이들은 아주 얼리 때부터 부모나 교사에게 의문을 갖고 질문을 합니다. '진실ㄹ의 향한 질문'과 '가르침의 권위에 대한 도전'이 유대인의 교육에서 가장 중요하죠. 그래서 유대인은 권위에 복종하는 것을 매우 어려워합니다. 모든 것을 당연하게 받아들이지 않고 윗세대, 권위자, 지식인에게 도전하고 논쟁을 합니다. 어떤 경우에는 아무런 지식 없이 의문을 제기하며 논쟁을 하기도 합니다. 그렇 때문에 이스라엘에서는 주입식, 단순 암기식 교육이 잘 통하지 않죠.

231

우리가 만난 릴리의 아버지도 유대인 공부방식의 근원을 유대교라고 보았다. 그는 공부에 있어 '왜?'라고 질문하는 사고가 가장 중요하다고 했다. 설ㄹ령 어떤 질문에 대한 대답이 일리가 있더라도 만족하지 않고 더 나아가 '왜?' 라고 생각해야 한다고 강조했다. 왜냐하면 세상은 멈춰 있는 것이 아니라 끊임없이 변화하기 때문에 '왜?' 라고 질문하며 사고하지 않으면 절대 알 수 없기 때문이다. 그는 상상력과 탐구심이 곧 '왜?'라는 질문에서 비롯되고, 이것이 창의적인 생각의 근원이라고 보았다. 그리고 이런 자신의 공부 철학은 유대교에서 비롯되었다고 말했다.

"유대교에서는 세상에 존재하는 모든 것을 그대로 받아들이지 말라고 말합니다. 자신이 직접 탐구하면서 '왜?'라고 생각하고, 문제에 직접 맞닥뜨려 학습하라고 강조하는 것이 유대교입니다."

232

서기 500년 쓰여진 <탈무드>는 총63권에 이르는 방대한 유대교 율법서로, 오랜 세월 <토라>를 해석한 내용을 담고 있다. 다라서 <탈무드>는 일종의 '<토라>해석집'인 셈이다. 그런데 특이한 점은 모든 내용이 토론과 논쟁 형태로 이루어져 있고, 특정한 답을 제시하지 않는다는 점이다.

241

인도인들이 소를 숭배하는 것도 사라스바티와 깊은 관련이 있다. 유목생활을 했던 고대 인도인들에게 소는 매우 중요한 식량원이었고, 고기뿐만 아니라 배설물까지 하나도 버릴 것이 없는 귀한 존재였다. 고대 인도 사회의 흰두교는 제사를 중시했는데, 이 때 최고의 제물로 쓰인 동물이 바로 소 였다.

제사장 자리를 독점하던 브라만들은 제사를 성대하게 치르기 위해 많은 소를 제물로 바쳤다. 어느 동물보다 소가 필요했던 인도 사람들은 이런 브라만들에게 불만을 품었다. 여기에 때마침 살생을 금기하는 불교가 등장하면서 사람들의 불만은 더욱 고조되었다. 이에 힌두교의 브라만들은 이 위기를 극복하기 위해 그들의 종교생활에서 살생 금기를 하나의 실천 계율로 택했고, 암소를 성스러운 영물로 신격화하여 함부로 살생하지 못하도록 막았다.

248

고대 브라만들은 자신들의 완벽한 가치를 담은 베다 경전을 '반복해서 소리 내어 외우는'방식으로 학습했다. 이러한 고대 브라만의 전통적인 학습 방식이 지금의 인도 교육에 고스란히 전수되었다. 현재 인도 교육의 핵심은 '암송과 암기'다. 우리는 인도의 여러 학교를 통해 인도 사회가 고대 브라만의 학습방식에 기반을 둔 암송과 암기의 공부를 지향하고 있음을 엿볼 수 있었다.

250

"암기 이전에 이해하는 것이 우선입니다. 일단 암기하려는 내용을 이해해야 해요. 이해하지 못하면 암기의 효과도 떨어집니다."

"외워서 암송하는 것도 중요하지만 그만큼 이해하는 것도 중요합니다. 뜻조차 모르면서 외우는 것은 아무런 의미가 없습니다."

255

일본은 개인이 공동체와 조화로운 관계를 유지하는 것을 중시하기 때문에 가족을 비롯한 어떤 집단에 속하고자 하는 욕구가 강하다. 즉, 일본인들은 집단에 동조하고 타인과의 상호의존적인 관계를 추구하는 성향으로 인해 그만큼 집단과의 친밀도가 높다. 그렇기 때문에 부모나 선배, 윗사람에게 무리한 부탁을 할 수 있고, 반대로 부모나 선배, 윗사람도 자신이나 후배, 부하직원에게 무리한 요구나 지시를 할 수 있다. 이렇듯 일본은 개인과 집단의 완벽한 융합을 지향하는 사회이다 보니 수직적 상호의존관계, 즉 '아마에 관계'가 성립되는 것이다.

가미카제는 1274년과 1281년 두 차례에 걸쳐 몽고군 함대가 일본 규슈 섬 남쪽을 침입하려 할 때 이들의 상륙을 막은 태풍에서 비롯된 말이다. 일본인들은 예상치 않은 태풍이 몽고군의 침입을 저지하는 것을 보고 이 바람을 '가미카제(신이 일으킨 바람)' 라 불렀고, 필리핀에 상륙한 연합군을 공격할 특공대에 이 이름을 붙였다.

256

일본은 가미카제 특공대에게 천황을 위해 싸우다 죽는 것이 국가를 위하는 길이라고 강조하면서 젊은이들을 선동했고, 아마에 심리에 의한 강한 집단의식을 가진 일본 젊은이들은 머지않아 맞이할 죽음에 극심한 공포를 느끼면서도 공격에 나섰다. 또한 가미카제 출격을 거부하는 사람은 천황과 국가에 대한 충성심이 없는 반역자로 취급받으며 가장  먼저 출정 대상자로 뽑혀 나갔다.

일본은 가미카제 특공대의 활약으로 연합군의 30척 이상의 군함과 350척의 전함에 피해를 입히는 성과를 거두었다. 하지만 평균연령 20세의 젊은이 5,000여 명이 희생되었을 뿐만 아니라 2,483대의 전투가기가 투입된 가미카제 공격에 성공한 전투기는 244대뿐이고 연합군의 항공모함은 침몰시키지 못했으니 결과적으로 성공적인 공격이었다고 볼 수 없다.

258

"아이들이 모르는 것을 잘 알 수 있도록 이끌어주는 것이 선생님의 역할입니다. 이런 점에서 볼 때 노트는 선생님이 학생 한 사람 한 사람의 능력을 이끌어줄 수 있는 좋은 두구가 되죠. 왜냐하면 노트 필기를 잘하지 못하는 아이들은 그 내용을 잘 모르고 있는 것이니까요. 대부분의 경우 노트를 보면 아이들이 어떤 점이 부족한지, 수업을 잘 따라오고 있는지 판단할 수 있기 때문에 학생들이 모르는 것을 가르쳐줘야 하는 선생님에게도 노트는 매우 중요하죠."

일본 학생들이 필기를 중요하게 여기고 열심히 하는 또 다른 이유는 노트가 과거에 내가 무엇을 배웠고, 무엇을 공부했으며, 또 어떤 내용을 중요하게 생각했는지 등을 기억하는 데 도움이 되기 때문이다. 또한 철저하게 자기가 보기 좋도록 정리해놓기 때문에 원하는 내용이나 중요한 내용을 바로 찾을 수 있고, 자기 나름대로 생각을 정리하여 필기를 함으로써 배운 내용에 대한 이해도가 높아지기 때문에 일본 학생들은 노트 필기에 공을 들였다.

264

일본인들에게 노트는 곧 그들이 지향하는 공부 스타일을 가장 잘 담고 있는 집약체이자, 주어진 지식을 최대한 빨리 익히고 습득할 수 있는 가장 효과적인 학습도구다. 그러므로 일본 사회에서 기록 문화, 필기 문화가 발달하는 것은 지극히 자연스러운 일이다.

265

일본의 집착 문화를 가장 잘 엿볼 있는 것은 '마니아 문화'와 '오타쿠 문화'다. 많은 사람들이 '마니아'와 '오타쿠'를 같은 말로 착각하는데, 둘은 의미가 다르다.

마니아가 자기가 좋아하고 관심있는 대상에 순수한 호기심을 갖고 파고드는 수집가적 기질이 강한 사람이라면, '당신, 댁'이라는 뜻을 가진 오타쿠는 이보다 한 단 계 더 나아가 그 대상을 완벽하게 알기위해 관련 사항까지 모조리 연구, 마니아의 전문가적인 시각을 초월하여 비평가적인 시각까지 지닌 사람을 이른다.

마니아와 오타쿠는 타인의 시선을 의식하지 않고 철저하게 자신의 주관적인 시선으로 판단하고, 자신이 관심을 갖고 있는 대상에 대해 아낌없이 투자한다. 설령 다른 사람들이 쓸데없다고 생각하는 것에 대해서도 말이다. 이런 이유로 일본 사회에서 마니아와 오타쿠, 특히 오타쿠를 보는 시선이 결코 곱지 않지만, 자신들이 심취한 분야에서 전문가들을 능가하는 지식과 능력을 갖춘 마니아와 오타쿠들은 한편으론 일본 사회가 발전하는 데 기여하는 측면도 많다.

마니아와 오타쿠들이 지대한 관심을 갖고 아낌없이 투자하는 대상은 실로 다양하다. 컴퓨터, 게임, 애완동물, 자동차, 전쟁용품, 히트상품, 문신, 가라오케, 스티커, 콘서트, 불꽃놀이, 티셔츠, 미니스커트, 인형, 맥주, 우표, 나비, 점술, 뷰티 등 마니아와 오타쿠들의 관심 대상에는 한계가 없다.

일본의 명문대에서도 마니아와 오타쿠 문화를 엿볼 수 잇는 동아리들이 많다. 도쿄대에는 오리가미를 연구하고 작품을 만들어 전시하는 '오리가미 동아리'를 비롯해 전국의 우동가게에서 파는 우동을 비롯해 편의점에서 파는 야키우동을 모두 시식 후 비교, 분석하는 것은 물론 학교 축제 때 직접 개발한 야키우동을 판매하는 등 다양한 활동을 펼치는 '우동부', 대회 출전을 목표로 로봇을 제작하고 공부하는 '로보테크', 경주용 자동차를 만드는 '포뮬러팩토리', 일본의 신화, 신사, 사원등을 연구하는 '신사,신도 연구회' 등이 있다.

267

일본의 집착 문화는 어디에서 비롯된 것일까? 직업의 귀천을 따지지 않고 한 분야에서 최고의 위치에 오른 장인을 존경하는 전통이 영향을 미쳤다고 볼 수 있다. 일본은 오래전부터 설사 비천한 직업일지라도 조상이나 스승으로부터 물려받은 직업을 천직으로 여기며 그 일에 치열하게 몰두하고 기량을 연마하는 장인정신을 높이 사는 전통이 있다. 일본인들이 2대, 3대, 4대에 걸쳐 가업을 잇는 것도 이러한 전통때문이다.

특유의 집착문화로 인해 경이로운 필기 문화를 이루어낸 일본, 그러나 과유불급이라고, 일본의 필기 문화는 다양한 부작용을 낳고 있다. 필기식 공부는 스스로 답을 찾지 않고 주어진 지식을 받아들이려고만 하는 수동적인 학습자세를 형성함으로써 일본인들의 창의성과 상상력을 억제하는 역효과를 낳고 있다.

271

프랑스는 세계에서 유일하게 대입시험 때 철학 시험을 보는 나라로, 바칼로레아를 보는 사람은 누구든 철학 시험을 봐야 한다. 그러다보니 프랑스의 고3수험생들은 철학 시험 준비에 심혈을 기울이는데, 문제는 바칼로레아의 철학 시험은 하나의 정답을 요구하지 않는다는 것이다. 바칼로레아의 철학 시험은 하나의 정답을 요구하지 않는다는 것이다. 바칼로레아 철학 시험에 나오는 문제들은 '명백한 것을 부정할 수 있는가?','정상적인 것과 비정상적인 것의 경계를 규정할 수 있는가?','신이 없다면 모든 것이 허락되는가?' 와 같은 추상적이고 관념적인 주제를 다루기 때문에 어떤 텍스트를 일방적으로 외워서는 답할 수 없다. 따라서 철학 시험에 대비하려면 많은 사람들고 ㅏ다양한 주제를 갖고 끊임없이 토론하며 사고으 ㅣ폭을 넓혀야 한다. 피에르가 다양한 연령층으로 구성된 토론 모임에 주기적으로 참석하는 것도 이 때문이었다. 그러니 피에르에게 이 노천카페는 바칼로레아의 '철학시험'을 준비하는 또 하나의 공부방이었던 셈이다.

273

이 학교 철학 선생님을 찾아 수업할 때 가장 중시하는 것이 무엇이냐고 묻자 그는 이렇게 답했다.

"저는 학생들에게 항상 처음 생각에 머물지 말라고 가르칩니다. 철학은 자신의 생각에만 갇히지 않고 그 생각을 넘어서도록 요구하는 학문이기 때문이죠. 즉, 철학은 생각을 발전시켜나가는 것이 중요한 학문이기 때문에 결과보다 논증이 더 중요합니다. 쉽게 말해 '내 생각은 이러이러하다' 보다 '왜 그렇게 생각하느냐'가 중요하다는 것죠."

275

프랑스의 고3 철학 수업은 학생들을 세뇌시키는 목적이 아닙니다. 한 가지 주제에 대해 모두 같은 대답을 원하는 것이 아니라 서로 다른 대답이라도 논리적으로 설명할 수 있다면 더없이 좋습니다. 일관된 '예' 나 '아니오'가 아니라 얼마든지 변할 수 있습니다."

278

지적 자부심이 강한 프랑스인들이 생각하는 '공부'란 무엇일까? 그것은 곧 생각의 교류를 통해 사고를 발전시켜나가는 것이다. 철학이 생각을 발전시켜나가는 학문이라는 점에서 왜 프랑스 교육의 본질이 철학 교육이고, 프랑스인들이 철학 교육을 중시하는지 잘 알 수 있다.

279

프랑스 아이들은 어릴 때부터 언어를 통해 자신의 생각을 상대방과 교류하는 방법을 익히고, 이런 방법으로 모든 것을 배워나간다. 이런 점에서 볼 때 프랑스 교육과 이스라엘 유대인의 교육은 서로 닮은 듯하지만 다르다. 프랑스의 교육도, 이스라엘의 교육도 아이가 자신의 생각을 갖고  대화와 토론을 통해 학습하는 것을 지향하지만, 프랑스 교육이 진실에 접근하기 위한 적극적인 '협력'의 공부라면 이스라엘의 교육은 진실을 향한 '도전'의 공부다.

281

사람과 사람의 만남, 생각과 생각의 만남, 즉 성공적인 교류를 지향하는 공부방식이 오늘날의 프랑스를 만들었다. 서로 의견을 소통하지 않고 더 나은 사고의 발전을 위해 협력하지 않았다면 프랑스인들은 지금과 같은 세계적 수준의 문화를 누리지 못했을 것이다.

프랑스의 수준 높은 교류의 공부는 '살롱 문화'와 관련이 깊다. 흔히 살롱하면 술집, 다방등을 떠올리는데, 프랑스 문화에서 살롱은 단순한 사교장이나 오락장이 아니다. 프랑스인들에게 살롱은 사교의 장이자 대화의 장, 지적 토론의 장, 계층과 계층 간의 이해의 장이었다.

살롱은 남녀노소, 신분과 지위에 상관없이 누구나 출입할 수 있었다. 정치가, 귀족, 성직자, 학자, 작가, 시인, 예술가, 관리, 법률가, 상인, 학생, 군인 등 다양한 계층의 사람들이 살로에 출입했는데, 대부분은 교양과 재치를 겸비하고 경제적으로 여유가 있는 사람들이었다.

살롱에 들어오면 신분이나 지위, 성별에 상관없이 평등한 관계 속에 누구나 자유롭게 대화와 토론을 할 수 있었다. 그러나 살롱의 운영자가 대부분 여성이었기 때문에 대화와 토론의 주제가 여주인의 취향을 벗어날 수 없다는 한계도 있었다. 살롱은 원래 무료한 생활에 염증을 느낀 프랑스 여성들이 지루하고 답답한 생활에서 벗어나 사회적 활동영역을 넓히기 위해 탄생한 공간이라고 할 수 있기 때문이다.

따라서 초창기의 살롱은 매우 여성적인 성격을 띠엇다. 주로 중세 무용담이 섞인 연애담, 달콤한 소설, 문학작품에 대한 대화와 토론이 이루어졌다. 그러다가 18세기 후반부터 점차 철학을 비롯해 정치, 사회 등 에 대한 대화와 토론이 벌어지면서 지성인들의 지적 교류의 장으로 변모했다.

살롱은 18세기 계몽사상을 비롯한 새로운 사상이 태어나는 산실이자 이를 전파하는 중개소 역할을 했다. 뿐만 아니라 프랑스 혁명의 사상적 토대를 형성하는 분수대 역할을 하기도 했다. 그러므로 살롱은 프랑스 문화사와 지성사, 역사에서 차지하는 위치와 비중이 크다.

살롱은 성별이나 지위, 출신성분보다는 '재치, 언어 구사력, 바른 예절'을 미덕으로 삼는 비공식적인 공간이었기 때문에 공식적인 모임에 비해 상대적으로 자유롭게 생각과 사상을 교환할 수 있었다. 프랑스인들은 이곳에서 자신의 의견과 사상을 좀 더 효과적으로 전달하기 위해 시선, 표정, 억양, 음색 등을 다양하고 실감나게 표현하려고 노력했다.

건전하고 자유롭게 대화와 토론이 이루어지고, 더 효과적으로 상대와 지적 교류를 하기 위한 방법을 연구하고 실천하는 공간 덕분에 프랑스는 화려한 토론 문화를 꽃 피울수 있었다. 이는 프랑스가 다른 서양 문화권의 나라들보다 수준 높은 교류의 공부가 발달한 근원이 되었다.

290

'집단,관계'를 중시하는 동양 사회에서 가장 바람직한 인간형은 남들에게 긍정적인 인상을 주고 타인과 조화롭게 사는 사람이다. 그래서 자신의 능력이나 재능이 다른 사람보다 월등해도 이를 자랑하거나 드러내지 않는다. 자신의 능력을 과시하고 표현하는 것은 겸손하지 못한 교만한 행동으로, 다른 사람에게 부정적인 이미지를 주고 타인과의 조화를 깨뜨릴 수 있기 때문이다.

반면 '개인,독립성'을 중시하는 서양 사회에서는 개인의 만족과 행복이 최우선이기 때문에 자신을 무조건 능력 있고 똑똑한 사람이라고 생각하려는 경향이 높다. 그들에게는 자기 스스로 만족감과 행복감을 느끼는 것이 그 무엇보다 중요하기 때문이다. 실제로 스티븐 하이네 교수가 동,서양인들을 대상으로 긍정적, 부정적 피드백에 따른 동기부여 실험을 했을 당시, 동양인들은 저조한 성적의 원인을 자신의 노력과 실력이 부족해서라고 생각하는 데 반해 서양인들을 시험 자체에 문제가 있다고 생각했다.

291

릴리의 아버지는 항상 딸이 끊임없이 질문을 하도록 이끌었다. 릴리는 어릴 때부터 아버지와 '왜요?'라고 반문하는 게임을 즐겼는데, 이는 릴리의 아버지가 딸에게 질문하는 습관을 들이기 위해 고안한 방법이었다.

게임 방법은 간단했다. 우선 릴리가 어떤 사안에 대해 궁금증을 갖고 물으면 아버지가 친절하게 설명해준다. 그러면 릴리는 이 대답을 있는 그대로 받아들이는 것이 아니라 끊임없이 '왜요?'라고 물었다. 릴리는 아버지가 그녀의 물음에 짜증을 낼 정도로 이 게임을 즐겼다고 한다. 

릴리의 아버지는 아이에게 일방적으로 지식과 정보를 전달하면 금방 잊어버리고, 세상을 알고자 하는 지적 호기심, 탐구심이 사라진다. 고 생각했다. 그는 유대 문화가 사물에 대해 호기심을 갖고 질문을 하는 것에서 번성했다고 믿고 있다.

295

배움을 무엇보다 중시한 유교는 지식에 대한 시각도 남달랐다. 지식이 세상 밖에 존재한다고 생각했고, 그 지식을 습득하는 것을 공부의 궁극적인 목표로 삼았다. 그래서 자신보다 먼저 공부해서 지식을 많이 알고 있는 사람, 이를테면 스승이 가르치는 지식을 최대한 많이 습득하도록 장려했지만, 가르치는 내용을 제대로 이해하기도 전에 의문을 제기하고 논쟁을 벌이는 것을 부적절하다고 보았다. 즉, 동양의 유고 문화는 잘모로는 내용에 대해 질문하고 토론을 벌이기보다 이것을 이해할 때까지 자신보다 지식이 많은 사람의 이야기를 경청하고 공부해야 한다고 생각했다.

296

유교 문화권에서 지식은 세상 밖에 존재하는 것으로, 나보다 더 많이 알고 있는 사람의 지식, 세상에 있는 지식을 최대한 습득하는 것이 중요했습니다. 그래서 지식을 습득하기 위해 개인적인 견해로 사물을 바라보거나 질문을 하기보다는 그저 열심히 공부하고 암기했죠. 그런 학습을 통해 자신의 변화를 꾀했습니다.

고대 그리스 사회는 '전투 능력'과 '논쟁 능력'을 남자의 능력을 평가하는 지표로 삼을 만큼 질문을 매개로 한 토론과 논쟁의 공부 방식을 지향했다. 지식은 세상 밖이 아니라 내 안에 존재한다고 믿었기 때문에 끊임없이 질문을 했고, 이를 찾는 것이 공부의 목표였던 것이다. 다시 스티븐 하이네 교수의 설명이다.

"고대 그리스 사회의 대표적인 학자인 소크라테스가 학생들을 가르치는 방식은 질문하는 것이었습니다. 질문을 한 뒤 스스로 답을 찾도록 유도한 것이었죠. 소크라테스가 이런 교육방식을 택했던 이유는 학생들 안에 이미 지식이 존재한다고 생각했기 때문입니다."

298

동양 사회에서 '나'라는 자아는 사회적 맥락 속에 놓여 있는, 전체의 일부분에 지나지 않기 때문에 동양인들은 개인을 독립된 개체로 인식하는 경향이 적고, 그만큼 개인의 가치에도 주목하지 않는다. 때문에 개인의 가치와 밀접한 관련이 있는 지식도 자기 내부가 아니라 세상 밖에 존재한다고 믿고, 이 지식을 최대한 많이 습득함으로써 더 나은 자기 자신의 변화를 꾀했다.

반면 '개인, 독립성'을 중시하는 서양 문화는 모든 사고, 행위의 기준이 자기 내부에 있다. 개인의 정체성도 동양처럼 사회적 관계 속에서 규정하는 것이 아니라 가치관, 감정, 성격, 특기, 취미 등 개인의 본질적인 특성에 근거해 인식한다. 서양 문화에서 '나'는 다른 모든 존재로부터 구별되는 최소의 독립적인 단위이자 모든 것의 중심이기 때문에 모든 성취, 성공의 목적이 개인의 만족, 행복, 발전 등에 있고 자신의 선택이 다른 사람들의 선택과 일치하지 않을 때 우선 순위를 자기 자신에게 둔다. 설령 그 사람이 가족이라고 할지라도 말이다.

 301

동양 문화는 어떤 대상을 이해하려 할 때 관찰 대상의 입장이 되어 이해하려고 한다. 즉, 동양 문화는 '1인칭'이 아닌 '2인칭' 시점으로 세상을 이해한다. 이렇듯 관찰 대상과 자아가 합일 상태가 '되는 것'을 지향하는 동양 문화는 자연계의 작은 부분을 통해 온 우주의 이치와 진리를 엿볼 수 있다는 독특한 우주관을 갖고 있다. 이는 부분 속에 전체가 들어 있고 전체 안에 부분이 들어 있다는 말과 일맥상통한다.

따라서 동양 사회의 정신적 근간을 이루는 유교는 자연의 이치에 순응하며 살라고 강조하고, 온 우주의 진리도 자신의 마음속에서 찾으라고 말한다. '어떤 대상과 자아가 완전히 하나가 되는 상태'인 물아일체를 지향하는 동양 문화의 관점에서 봤을 때 인간의 온 우주의 이치와 진리를 담고 있는 하나의 소우주이기 때문이다. 동양 문화가 자신의 마음을 열심히 갈고닦는 수행을 통해 진리 탐구를 해야 한다고 믿는 이유가 바로 여기에 있다.

반명 서양 문화는 어떤 대상을 이해하려 할 때 1인칭 관찰자 시점으로 접근하다. 서양인들이 세상을 이해하는 방식은 관찰하는 사람, 즉 자신의 입장에서 사물을 있는 그대로 '보는 것'이다.

1인칭 시점으로 세상을 이해하는 서양 문화에서는 똑같은 사물을 보고도 수많은 의견이 나올 수 있다. 그렇기 때문에 어떤 대상을 정확하게 파악하기 위해서는 개개인이 관찰하고 발견한 것을 자유롭게 말하고 반박하는 토론 과정을 거쳐야 한다. 서양 문화가 토론 속에서 진리를 찾고자 하고, 토론과 논쟁을 많이 할수록 진리를 발견할 가능성이 높다고 믿는 것은 이런 이유 때문이다.

대상과 하나가 됨으로써 이해하려는 동양 문화와 대상을 관찰함으로써 이해하려는 서양 문화는 진리에 대한 서로 다른 시각을 낳았다. 이런 차이는 전혀 다른 공부방식을 지향하게 만들었으니 ,결국 동-서양의 공부방식은 두 사회의 문화적 차이가 만들어낸 결과물이라고 볼 수 있다.

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동양 사회의 원형이라고 할 수 있는 고대 중국 사회는 문화적 동질성이 높고, 90% 이상이 같은 종족으로 이루어져 있으며, 긴밀한 상호 협조가 필요한 벼농사를 지었다. 때문에 사회적 결속력이 강하고, 공동체와 조화롭게 지내는 것에 큰 가치를 두었다. 이런 사회에서 무엇보다 중요한 것이 무엇이겠는가? 바로 다른 사람과의 불협화음을 없애고 서로 합의점을 찾는 것이다.

반면 서양 사회의 원형이라고 할 수 있는 고대 그리스 사회는 주로 소규모 농사를 지었기 때문에 공동체와 얼마나 잘 지내느냐가 그리 중요하지 않았고, 해안가 근처에 위치하여 다른 종족이나 문화와 접하고 갈등하는 일이 많았기 때문에 자신의 생각이 무엇보다 중요했다. 또한 자신의 생각이 중요한 만큼 이를 다른 사람에게 이해시키는 것이 중요했고, 그러다 보니 자연스럽게 토론과 논쟁이 발달했다. 자신의 생각이 진실이 되게 하려면 자신의 의견을 달리하는 사람과 논쟁을 벌여 이겨야 하기 때문이다.

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동양 문화권에서 성장한 학생들과 서양 문화권에서 자란 학생들에게 동일한 문제를 주고 한 번은 말을 하면서 풀게 하고, 또 한 번은 침묵하며 풀게 했다. 그 결과 동양 학생들은 말을 하면서 문제를 풀 때보다 아무 말 없이 풀 때 좋은 결과가 나왔고 서양 학생들은 정반대였다. 동양인들에게는 말이 사고력을 저해하는 작용을 했고, 서양인에게는 말이 사고력을 촉진하는 작용을 했던 것이다.

이를 통해 알 수 있는 것은, 언어가 동양 문화권에서는 단순한 의미 전달을 위한 수단인 반면 서양 문화권에서는 생각의 도구라는 사실이다. 실제로 서양인들은 동양인들과 달리 사고 작용과 언어 작용이 동시에 일어난다. 즉, 서양인들에게 사고는 곧 언어인 셈이다.

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따라서 어떤 공부방식이 옳다 그르다는 논할 수 없고, 각각 경쟁력과 한계를 갖고 있다고 해야 할 것이다. 동양의 암기를 통한 공부는 지식을 있는 그대로 받아들이기 때문에 단시간에 높은 학업성취를 이룰 수 있지만, 비판적 사고 없이 지식을 습득하기 때문에 창의성이나 상상력 등이 결여되기 쉽다. 반면 서양의 질문을 통한 공부는 끊임없이 의문을 제기하고 토론과 논쟁을 벌이기 때문에 창의성, 상상력 등을 향상시키는 데는 도움이 되지만 암기의 공부만큼 빠른 학습효과를 기대할 수 없다.

그러므로 동양인이든 서양인이든 한 가지 공부방식을 고집하기 보다는 주어진 상황이나 환경에 맞도록 공부방식에 변화를 주는 지혜가 필요하다. 아무리 장점이 많은 공부방식이라도 상황이나 환경에 맞지 않으면 좋은 공부법이라고 할 수 없다.

지금의 공부방식이 여러모로 적절한지 파악한 다음 가장 적합한 방식으로 공부해야 만족할 만한 학업 성취를 이룰 수 있다는 점을 꼭 기억하자.

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필립스 엑시터 아카데미의 토론식 수업은 일명 '하크니스 테이블'이라고 불리는 큰 원형 탁자에서 이루어진다. 하크니스 테이블은 미국의 석유재벌이자 자선 사업가인 에드워드 하크니스의 이름 딴 명칭으로 이에 얽힌 재미있는 일화가 있다.

원래 필립스 엑시터 아카데미의 수업방식은 교사가 학생들 앞에서 강의하는 방식이었다. 그런데 1931년 에드워드 하크니스가 이 학교에 찾아와 새로운 방식의 교육방법을 고안하면 거액을 기부하겠다고 제안했다. 그래서 학교 관계자들은 여러 아이디어를 냈고, 그 가운데 뽑힌 것이 큰 원형 탁자에서 교사와 12명의 학생들이 둘러앉아 수업을 하는 방법이었다.

이 방식이 채택된 이유는 테이블에 앉은 모든 사람이 상대의 얼굴을 보며 토론을 할 수 있고, 모든 사람의 질문과 의견, 아이디어가 동등하게 오갈 수 있기 때문이었다. 에드워드 하크니스는 약속대로 거액의 돈을 기부했다.

드라마틴하게 수업방식을 바꾼 필립스 엑시터 아카데미는 지금까지 이 방식을 고수하고 있으며, 덕분에 평범한 학교에서 세계 최고의 명문이 될 수 있었다. 또한 미국뿐만 아니라 다른 여러 나라에서 이 학교의 수업방식을 도입하면서 하크니스 테이블은 토론식 수업의 상징이자 대명사가 되었다.

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"하크니스 토론을 하려면 준비를 굉장히 많이 해야 해요. 준비를 하지 않으면 수업시간에 아무 말도 할 수가 없기 때문이죠. 나는 이 텍스트에 대해 전혀 모르기 때문에 더 이상 의견을 내놓을게 없다고 하면 수업이 진전되지 않아요. 그렇기 때문에 모든 학생들이 전날 공부를 열심히 하고, 수업 시간에 서로 질문과 답변을 하면서 각자의 호기심을 풀고 만족감을 느낍니다."

"사고하라! 토론하라! 그리고 질문하고 분석하라!"

"한국식 교육이 확실히 효율적이긴 해요. 선생님이 앞에서 무조건 설명을 해주시니까 지식 습득도 훨씬 빠르고, 노트에 받아 적기만 하면 나중에 집에 가서 혼자 공부할 수도 있으니까요. 그런데 배움에서 선생님이 학생에게 일방적으로 지식을 알려주는 것도 좋지만, 자기 스스로 단계를 밟아가면서 여기서는 10분간 고민을 하고, 또 여기서는 도저히 이해가 안 되어 질문을 해서 도움을 받는 과정들을 거쳐야 그 지식이 진짜 내 것이 된다고 생각해요. 같은 지식을 습득하는 데 시간이 오래 걸리더라도 이 방식으로 습득한 지식이 오래 기억되고 저의 일부분이 된다고 생각합니다."

옥스포드 대학..

"저는 면접을 여러 차례 보았어요. 저는 정치학, 경제학, 철학을 전공하려 했고, 각 전공마다 면접이 있었으니까요. 정치학과 경제학 면접은 특별한 게 없었는데, 철학 면접은 흥미롭고 좀 어려웠죠. 총 두가지 질문을 받았는데, 하나는 '영국에는 7명당 1대 꼴로 CCTV가 설치되어 있는데, 이를 옹호하는 사람들에게 윤리적 관점에서 옳지 않다고 어떻게 반박할 것인가' 였습니다. 또 하나는 '자신을 복제할 수 있다면 하겠는가?' 였습니다. 저는 이 질문에 대한 제 의견을 논리적으로 말하려고 노력했고, 면접관들은 수시로 제 주장을 반박하는 질문을 했죠. 그래서 제 의견을 정당화하기 위해 기지를 발휘하려고 노력했지만 결코 쉽지는 않았습니다."

대학의 어원인 '유니버시타스(universitas)'의 의미가 '배우고 가르치는 자들의 모임'

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개인교습 방식은 질문을 매개로 토론과 논쟁을 벌여 답을 하는 사람이 스스로 진리를 깨우치게 한 고대 그리스의 '소크라테스식 교수법'에서 기인하며. 옥스퍼드대에는 창립 때부터 교수와 학생 사이의 토론 문화, 발표 문화가 있었고, 그것이 수세기를 거쳐 지금의 개인 교습을 ㅗ발전해왔다. 그는 이런 특별한 공부방식을 통해 옥스퍼드대가 세계 최고의 지성을 길러내는 대학이 될 수 있었다고 말했다.

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옥스퍼드대는 매일 저녁 모든 학생들이 함께 모여 식사는 것이 원칙이다. 그 이유는 나와 다른 분야를 전공하는 학생과 지적 교류를 할 수 있기 때문이다. 많은 학생들이 식당에서 함께 식사를 하면 옆에 앉은 학생이 물리학을 전공하는 사람일 수도 있고, 경제학이나 철학을 전공하는 사람일 수도 있다.

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MIT 미디어랩

"독자적으로 새롭고 좋은 아이디어를 내는 사람도 있겠지만, 대부분은 생각을 교환하며 발전시키죠. 생각을 교환하고 피드백을 받지 않고서는 어려워요 우리 팀 내에서뿐만 아니라 다른 팀과의 교류가 없었다면 우리 팀 프로젝트의 반 이상은 시작도 못했을 겁니다."

"저 혼자 일방적으로 배우고 소유한 지식은 결국 제 것이 되지 못해요. 자기만의 방식으로 표현해야 자기 것이 디죠. 이것은 어떤 학자가 한 이야기인데, 사람들이 푸른 유리를 푸르다고 이야기하는 이유는 유리가 여러 가지 색을 통과시킬 때 다른 색은 전부 흡수하고 푸른색만 내뱉기 때문이래요. 그래서 사람들이 유리가 푸르다고 한느 것이죠. 지식도 이와 비슷한 것 같아요. 자기가 진짜 갖고 있고 이해한 지식은 우리가 흡수하고 소비한 지식이 아니라 자기를 투과시켜서 밖으로 내뱉을 수 있는 지식이라고 생각해요."

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옥스포드 대학 학장

"사회의 진보는 사상을 가진 개인에서 출발하지만, 그 사상을 공유하며 서로 협력하는 사람들을 통해 발전해갑니다. 저는 사고, 학업활동, 학습도 이와 크게 다르지 않다고 봅니다. 한 사람의 두뇌에 쌓이는 개인적인 지식은 쉽게 휘발되지만, 여러 사람의 두뇌가 생산하는 사고, 사상은 공유할수록 고도로 발전하게 됩니다. 그래서 제가 생각하는 이상적인 학습 형태란 일정 부분 개인적으로 학습하면서 그런 개인이 모여 그들이 성취한 것을 토론하는 활동을 병행하는 것입니다. 따라서 이제 대학은 학생들이 각자 배운 것을 함께 토론할 수 있는 기회를 제공해야 한다고 생각합니다.