수원 팔달산에 얽힌 이야기

이렇게 작은 산이 600년 전부터 역사적으로 주목받았을까? 결론은 그렇지 않다는 것이다. 팔달산 지명의 등장은 화성과 깊은 관련이 있는 것이다.

팔달산과 관련된 글은 거의 찾아보기 힘들다. 화성유수부의 주산이자 읍성의 성격을 가진 화성의 성곽이 지니는 가장 높은산 - 팔달산의 중요성에 비해 팔달산에 대해 자세하게 언급한 자료는 거의 없다. 팔달산을 그저 그런 야산으로 생각했던 것은 아닌지 돌아보게 된다. 팔달산은 어떤 이유에서 정조시대에 등장하게 되었을까?

[팔달산 지명의 탄생]
팔달산은 해발 128m의 낮은 구릉성 산지로 남북이 약1.2km, 동서가 약 800m 정도의 작은 산이다. 정조에 의해 화성이 세워지기 이전까지는 역사적으로 크게 주목받지 않았다. 수원부의 옛 읍치였던 화산 남쪽 융, 건릉에서 볼 때, 팔달산은 북쪽 20리 지점의 변경에 위치한 작은 야산에 불과하였고, 그 주변은 거의 황무지 상태로 있었기 때문이다.

반계 유형원(1622~1673)은 팔달산 주변을 주목하여 수원읍의 읍치를 이곳으로 옮겨 축성하면 대번진을 이룰 것이라고 주장하였다. 이 때 유형원이 '팔달산'이란 지명을 사용하지 않고, 단지 '북평'이라 지목하고 있다. 곧 17세기에는 팔달산 지명이 아직 사용되지 않고 있었다는 것을 의미한다. 팔달산 지명을 사용하고 있었다면 당연히 '팔달산 주변의 평야'라고 표현하였을 것이다.

그러면 팔달산이 역사자료에 등장하는 것은 언제부터일까? 팔달산이 고지도에 처음으로 등장하는 것은 아마도 1700년에 제작된 [여지대전도]-수원부지도 에 '팔탄산(八呑山)'으로 표시되면서부터일 것이다. 그 후 1735년에 제작된 [해동여지도]를 비롯하도 1750년에 제작된 [해동지도], 1767~1776년 사이에 제작된 [광여도]에도 역시 '팔탄산'으로 표시되었다. 즉 화성성역 이전의 18세기 지도에는 모두가 '팔탄산'으로 표시되어 있는 것이다.

'팔탄산'이 '팔달산'으로 표시된 지도는 1834년에 편찬된 것으로 알려진 [청구도]가 가장 이른 시기의 것이다. 수원부 읍치 서쪽에 산 표시와 함께 '팔달산'명이 기록된 것이다. 그런데 1861년 간행된 [대동여지도]에는 산 표시만 있고, '팔달산'이란 지명은 빠져 있다. 그 후 1872년 제작되 [수원부지도]에는 팔달산 표시는 물론 상단 가운데에 팔달산의 지명유래를 간략하게 기록하고 있다. 그 내용은 후술할 [수원부읍지]의 기록과 유사하다.

이처럼 고지도 상에 나타나는 팔달산 관련 기록은 19세기 이후 지도에서만 확인될 뿐이다. 적어도 수원부를 옮기기 점까지는 팔탄산으로 쓰이다가 읍치 이전과 함께 팔달산으로 개명되었다는 것을 확인할 수 있다. 이와 같은 현상은 각종 고문헌 자료의 경우도 마찬가지 양상으로 나타나 정조 시기 수원 이읍 당시에 팔달산이란 지명이 확실하게 굳어지고 있다.

즉, 팔달산이 역사적으로 주목받기 시작한 것은 1789년 사도세자의 원침인 영우원을 옛 수원부 읍치 뒤로 천장하고 수원부 읍치를 팔달산의 동쪽 기슭으로 이전하면서부터 라고 할 것이다. 이때부터 팔달산은 수원부 읍치의주산이 되고 이전까지 사용되던 팔탄산이 팔달산으로 바뀌어 사용하게 된 것이라 하겠다.

2013년 독서로드맵

대하소설(43권)
1. 장길산 완독 (10~12)
2. 아리랑 (1~10)
3. 토지(1~20)
4. 프랑스혁명(1~10)

세계문학(10권)
1. 카라마조프가의 형제들(1~3)
2. 레미제라블(1~5)
3. 차라투스트라는 이렇게 말했다.
4. 오만과 편견

그리스로마신화(5권)
1. 이윤기의 그리스로마신화(1~5)
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경제
1. 경제 공부의 바다에 빠져라
2. 주식의 역사
3. 시골의사의 부자경제학
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출처 : http://cafe.daum.net/java9/UdlJ/2

VI / VIM 명령어 정리

그리스 로마 신화, 정말 끝이 없는 이야기이자 스토리텔링의 절정을 보여주는 것이라고 생각된다. 신화 속에서는 신들과 영웅들이 이야기와 이야기 사이에서 등장하면서 그 이야기들을 이어주고 하나의 대 서사시로 만들어 주기도 하는 것 같다. 많은 신들과 그들 사이에서 벌어지는 사건과 이야기들은 무궁무진한 이야기를 만들어 낸다.

[이윤기의 그리스 로마 신화]를 한 마디로 표현하자면 '정말 재미있다.' 재미있어서 읽고 싶어진다. 이것이 이야기의 힘이라는 것을 알게 된다. 그리스 로마 신화는 너무나도 현재를 살아가는 우리의 문화에 큰 영향을 주고 있다. 얼마 전에 TV채널을 보다가 영화 한 편이 눈에 띄어서 보았다. [신들의 전쟁] 이라는 영화였다. 그런데 내용을 보니 바로 테세우스의 이야기였다. 이뿐이 아니다. 여기저기 살펴보면 신화 속의 이야기들이 여러 문학작품과 영상에 드러나 보이기도 하고 내재적 의미로 내포되어 있기도 하다.

한 가지 재미를 찾는 법이 더 있다. 바로 어원을 찾는 것이다. 여러 어원들이 바로 그리스 로마 신화에서 유래되었음을 짐작할 수 있다. 아래 이야기에도 소개되어지는 에우로페(EUROPE)는 유럽의 어원이라고 한다. 이렇게 하나하나 단어속에서도 이야기가 살아난다.

아직 3권의 책이 남아있다는 것이 안심이다. 늦지 않은 시기에 신화에 대해서 한 번 정리하는 시간을 가져야 겠다. 그 매력에 제대로 한 번 빠져보자.


<제우스가 이오를 암소로 둔갑시킨 이야기>

제우스와 암소가 함께있는 모습을 헤라가 본다.  제우스는 자신뿐만 아니라 애인을 둔갑시키는 것으로도 자유자재였다.
그 암소는 사실 강의 신 이나코스의 딸 이오였다. 헤라는 자신에게 암소를 달라고 하며 제우스는 의심을 피하기 위해 암소를 아내 헤라에게 넘겨 준다. 헤라는 이 암소를 머리에 눈이 100개가 달린 아르고스에게 엄중히 감시시킨다. 

제우스는 아들 헤르메스에게 어떻게 해보라고 당부하고 헤르메스는 날개 달린 신을 신고 날개 달린 모자를 쓰고 최면 지팡이를 들고 지상에 하강한다. 헤르메스는 아르고스에게 피리를 불고 이야기를 해준다. 이야기를 하고 있을 동안 아르고스의 눈은 하나씩 감기기 시작한다. 이때 단숨에 헤르메스가 단숨에 목을 자르고 바위산에서 아래로 던져버렸다.

헤라는 아르고스의 죽음을 불쌍하게 여기고 그 눈을 모두 뽑아 자신을 사랑하는 새, 자신이 총애하는 새 공작의 꼬리에 달아주었다.


<황소로 둔갑한 제우스>

제우스는 에우로페라는 여자에게 마음이 있어서 슬쩍 황소로 둔갑한 뒤 이 여자를 납치한 일이 있다. 황소로 둔갑한 제우스는 에우로페를 태운 채 온 유럽 땅을 돌아다니다 마침내 크레타 섬에 상륙에서 에우로페와 사랑을 맺는다. 유럽(Europe)이라는 말은 '에우로페(Europe)'라는 이름에서 유래한다.

에우로페가 제우스의 아들을 낳는데 이 아들이 바로 크레타에 왕국은 만든 미노스 왕이다. 테세우스와 사랑을 한 아르아드네가 이 미노스 왕의 딸이다. 미노스 왕의 아내 파시파에는 태양신 헬리오스의 딸이다. 파시파에의 어머니는 오케아니데스에 속하는 여성 페르세이스다. 바로 포세이돈 이전에 바다를 다스리던 바다의 신 오케아노의 딸인 셈이다.

미노스는 장성한 뒤 크레타섬에서 형제들과 왕위를 겨룰때 포세이돈에게 기도하며 신이 보호하는 징표로 황소를 보내주면 그것으로 포세이돈 신을 섬기는 제물로 삼겠다 기도한다. 제우스는 그 기도를 들어주지만, 미노스는 약속을 어긴다.

파시파에는 그 황소에게 욕정을 느끼기 시작하며 희대의 손재주꾼 다이달로스는 두꺼운 나무로 만들고 암소 가죽을 씌운 영락없는 암소를 만들어 준다 . 그리고 그 안에 파시파에가 들어간다. 그리고 황소에 욕정을 채우고 그 후에 파시파에가 낳은 것이 바로 '미노타우로스(미노스의 소)'라고 부르는 괴물을 낳았다. 머리는 황소이고 몸은 사람으로 태어난 괴물이었다. 이 미노타우로스는 먹는 것도 사람 고기 아니면 입도 되지 않았다.

미노스 왕은 이에 화가 나서 나무 소를 만든 명장 다이달로스에게 절대 빠져나올 수 없는 미궁을 만들라고 명한다. 이에 다이달로스는 미궁을 완성한다. 그리고 이때 미노스 왕은 누구라도 그 미궁에서 빠져나오게 되면 다이달로스와 그의 아들 이카로스를 그 미궁에 가둔다고 하였다.

이 이야기와 이어지는 이야기는 테세우스와 아리아드네 이야기, 다이달로스와 이카로스 이야기 있다.

[남자는 서재에서 딴짓을 한다] 지금은 아직 아이들이 어려서 내가 방하나를 서재로 차지하면서 지내고 있다. 나중되면 이 자리를 아이들에게 넘겨주어야할지도 모르겠다. 하지만 일단 넘겨주기 전에 나만의 서재를 갖을 수 있도록 해야겠다는 것이 나의 생각이다.

책 제목대로 남자는 서재라는 공간에서 많은 일들을 한다고 생각한다. 자신의 삶을 계획하고 돌아보고 또 앞으로의 삶을 위해서 끊임없이 사유하고 고민하는 공간이 바로 서재가 아닐까 생각한다. 그리고 아마 작가는 이것을 딴짓으로 생각하지 않았나하는 느낌이 든다. 그만큼 소중한 공간이다. 쉽게 가질 수 없는 공간이지만 반드시 가져야 하는 공간이라고 생각한다.

어쩌면 서재라는 것은 내 삶을 지탱시켜주는 주춧돌과 같은 것이라고 생각한다. 이곳에서 나의 내면적 체력이 길러지고 있는 것이다. 아직 외면적 체력에 대해서는 부끄럽기 짝이 없지만, 내면적 체력이라도 우선 길러놓아야겠다는 생각을 한다.

이런 종류의 책을 읽는 것을 좋아하는 이유는 첫번째가 바로 나를 자극시키기 위해서이다. 하루하루를 살아가면서 결코 가볍게 살고 싶지 않기에, 어제보다 나은 오늘을 만들기 위해서 조금일도 자극받고 싶다. 두번째는 한마디로 다른 지식인이라고 불리는 사람들에 대한 관음증이라고 말하는 것이 맞는 것 같다. 그들을 지금의 자리로 만든 요소들은 정말 많은 것들이 있을 것이다. 그리고 그 기반에는 그들의 사유에 영향을 주는 책이라는 것이 있을 것이라는 확신이 있기 때문이다.

[지식인의 서재], [행복한 서재] 그리고 이번에 [남자는 서재에서 딴짓을 한다] 모두 그러한 자극과 관음증으로 손을 댄 책이고, 이를 통해 또 다시 큰 숙제를 받았다. 내가 알지 못했던 분야와 수십권들의 책이 바로 그것이다.
시간이 주어진다면 빨리 즐기면서 하고 싶은 숙제들이다.

누구에게나 이런 고민이 있을 것이다. 과연 어떻게 살아야 하는가? 무엇이 진정한 삶인가? 행복이란 무엇인가? 이런 질문에 대한 답은 아니더라도 조금의 힌트는 그들에게서 얻을 수 있다. 또한 언젠가는 나도 누군가에게 약간의 힌트를 줄 수 있는 그런 사람이 되고 싶기에 미리 이렇게 조금씩 배워나가고 나의 존재로서 행동으로서 실천과 실재로서 증명해야 하지 않을까 생각된다. 무엇보다 나를 위해서.. 

장길산 9편은 지금까지 읽어왔던 그 앞편의 내용과는 다르게 좀 더 빠른 호흡으로 내용이 진행되었다. 
8편까지 각 등장인물들이 어떻게 평범하게 살지 못하고 화적이 되었는지 묘사하는 것과 그들이 행하는 활빈의 모습을 보여주었다면 8편 후반부터 최형기를 주요등장인물로 하여 본격적인 토포의 이야기로 들어간다.

9편의 마지막에는 토포를 시행하는 최형기와 구월산 두령 마감동 간의 대결이 이루어진다. 정말 눈을 뗄 수 없는 긴장감과 실제로 눈으로 책을 읽지만 그 눈밭의 두 사람이 서있는 모습이 머리 속에 너무나 뚜렷하게 그려졌다. 사실 8편까지 오면서 살짝 지친감이 없지 않아 있었다. 하지만 바로 마감동을 주요무대로 올린 후 전개하는 9권에서 그간의 지친감을 싹 해소하여 주었다. 마치 삼국지에서 영웅들이 하나하나 죽어가는 모습을 보는 듯한 기분이 들었다.

최형기와 마감동의 검 대결을 묘사하는 부분은 너무나 생생한 묘사를 보여주어서 읽는 내내 시선을 사로잡으면서 상상할 수 있게 해주었다. 토포를 시작하면서 탑고개, 구월산등의 유민들과 백성들이 처참하게 살해되는 모습이 보여진다. 그들은 결코 그렇게 엄청난 잘못을 저지른 사람들이 아니다. 하지만 바로 본보기로 처해지는 희생양들이었다.

항상 희생양은 이렇듯 힘없는 사람들이었다. 이에 어찌 분노하지 않을 수 있었겠는가. 하지만 이러한 힘에 도전할 수 있는 방법은 그렇게 많지 않으며, 그러한 방법들은 바로 불법이 되어버리고 역적이 되어버린다. 

갑자기 쌍용차해고노동자에 대한 생각이 난다. 쌍용차노동자 해고 이후 약 2년 20명이 넘는 사람들이 자살 혹은 기타 이유로 사망하였다고 한다. 이들이 할 수 있었던 것은 아무것도 없었다. 단지 고공 농성, 시위, 그리고 자살함으로써 그들의 삶을 희생함으로써 대응할 수 밖에 없었다.

어찌 토포되는 활빈당의 모습이 단지 과거 역사, 소설에만 등장하는 것인가, 안타까울 뿐이다.
마지막으로 마감동이 최형기에게 한 말을 적으면서 글을 마치려 한다.

"그러면 내 말을 듣겠느냐. 이미 이 나라는 근본부터 썩어서 고약한 냄새가 난다. 사민이 있다 하나 글 읽고 벼슬하거나 전장이 많고 권력 있는 자들만이 나라의 주인이요, 나머지 백성들은 낳고 살고 죽기가 금수보다도 못하다. 임진난리 때에도 병자난리 때에도 약한 백성들에게는 야차와 같이 굴던 것들이 바깥 도적들에게는 기도 못 펴고 꿈쩍도 못하면서 온 나라를 내주고 말았다. 그러고도 이제껏 조정의 귀하고 높은 자리는 저희끼리 다투어 들어앉고 내려오고 하면서, 입으로만 백성이요 실상은 대롱을 꽂아 고혈을 빠는 먹이로 여길 뿐이다. 어찌 하늘이라 편안하게 머리를 쳐들어 살아갈 수 있으랴. 이제라도 늦지 않았다. 그대가 몇품 벼슬을 지내는가? 고작해야 병수사자리라도 기다리고 있는가? 그 칼을 뽑아 너를 보낸자들에게로 돌려라. 네 등뒤에는 팔도의 촌촌마다 피눈물로 포한 맺힌 황민의 믿음이 있다. 이 땅에서 살다 죽어진 수도 없는 백성들의 원혼이 있다. 자, 나와 함께 먼저 해서감영을 들이치자."